प्रश्न- जैन दर्शन के अनुसार 'द्रव्य' संप्रत्यय की विस्तृत विवेचना कीजिए। 

उत्तर -

जैन दर्शन के अनुसार यह संसार जीव तथा अजीव द्रव्यों से मिलकर बना है। जीव चेतन तत्व है, जबकि अजीव जड़ तत्व है। जीव नित्य तथा आकारविहीन है। जीव को ज्ञाता कहा जाता है क्योंकि वह भिन्न-भिन्न विषयों का ज्ञान प्राप्त करता है, परन्तु स्वयं ज्ञान का विषय नहीं होता है। जीव की चार विशेषताएँ हैं-

(i) अनन्त ज्ञान,
(ii) अनन्त दर्शन,
(iii) अनन्त शक्ति,
(iv) अनन्त सुख।

बन्धनग्रस्त अवस्था में जीव की ये विशेषताएँ विलुप्त हो जाती हैं।

जैन दर्शन मुक्त जीव उन आत्माओं को मानता है जिन्होंने मोक्ष प्राप्त कर लिया है। बन्धनग्रस्त आत्माओं को बद्ध जीव कहा जाता है। बद्ध जीव दो प्रकार के होते हैं -

'स्थावर' तथा 'स'। गतिहीन जीवों को स्थावर का नाम दिया गया है। त्रस का सम्बन्ध पाँच इन्द्रिय तथा दो इन्द्रिय वाले जीवों से हैं। अजीव द्रव्यों का विभाजन चार भागों में किया गया है- पुद्गल, आकाश, धर्म एवं अधर्म। पुद्गल का अर्थ उस तत्व से है जिसका संयोग तथा विभाजन किया जा सके।

जैन दर्शन को यथार्थवादी व बहुतत्ववादी दर्शन माना जाता है। जैन दर्शन ने यह माना है कि जगत अनेक द्रव्यों के मिश्रण से बना है, न कि किसी एक तत्व से। द्रव्य के संप्रत्यय को निम्नवत विभक्त करके स्पष्ट किया जा सकता है -

(I). अस्तिकाय अस्तिकाय शरीरवान एवं स्थान बद्ध है। अस्तिकाय का विभाजन निम्नवत किया जा सकता है -

1. जीव तत्व - जीव चेतन द्रव्य है जो आत्मा का वाचक है। जीव के निम्नलिखित दो रूप हैं-

(i) मुक्त जीव मुक्त जीव (आत्मा) सर्वज्ञाता एवं सर्वशक्तिमान है जो सांसारिक बन्धनों से मुक्त है अर्थात् जिसने मोक्ष पा लिया है। ये कर्ममुक्त आत्माएँ होती हैं।

(ii) बद्ध जीव आत्मा जब कर्मबन्धन में बंधकर अपने स्वरूप को भूल जाती है, वह बद्ध जीव (आत्मा) कहलाती है। यह शरीर युक्त होती है। यही सुख-दुःख का भोग करती है। यह आत्मा जब तक कर्म बन्धनों में बंधी रहती है तब तक कर्म के अनुसार भिन्न-भिन्न योनियों में भटकती फिरती रहती है।

'बद्ध जीव (शरीरयुक्त आत्माओं) को निम्नवत समझ सकते हैं -

2. अजीव तत्व जैन दर्शन के अनुसार अंजीव तत्व निम्नलिखित चार प्रकार के होते हैं

(i) पुदगल यह वह प्राथमिक एवं सर्वाधिक ठोस तत्व है जिसका संयोजन एवं विखराव हो सकता है। पुद्गल ही प्रत्यक्षतया शरीर का निष्पादन करने वाले तत्व हैं। पुद्गल भौतिक तत्व होता है। पुद्गल का विभाजन निम्नवत बताया जा सकता है -

(a) अणु- यह शुद्ध पुद्गल है यह पुद्गल का सबसे लघु भाग होता है।

(b) संघात - यह मिश्रित पुद्गल होता है। दो या दो से ज्यादा संख्या में अणुओं के संयोग से बनने
वाले पुद्गल का संघात कहा जाता है। संघात में रस, स्पर्श गन्ध तथा वर्ण का मिश्रण होता है।
(ii) आकाश - यह द्रव्यों को स्थान प्रदान करने वाला तत्व है। द्रव्यों का संरचनात्मक विस्तार आकाश से ही सम्भव हो पाता है।
(iii) धर्म- धर्म गति (सक्रिय) देता है। धर्म द्वारा जीव व पुद्गल को गतिशील किया जाता है।
(iv) अधर्म अधर्म जीव व पुद्गल को स्थिरता देता है।

जैन दर्शन कहता है कि सृष्टि का सृजन जीव व अजीव द्रव्यों की अपनी प्रकृति के योग से होता है तथा इसके न होने पर बिगड़ता है। इसके सृजन के पीछे किसी दैवीय शक्ति का सहयोग या हस्तक्षेप नहीं होता। दोनों प्रकार के द्रव्य ( जीव तथा अजीव द्रव्य) अनादि तथा वास्तविक है जिससे यह सृष्टि अनादि अनन्त एवं वास्तविक है।

जीव द्वारा स्व-कर्मों के अनुरूप अजीव द्रव्य धारित किये जाते हैं तथा वह सांसारिक बन्धनों में फँस जाता है। जीव का वास्तविक रूप शुद्ध बुद्ध होता है इसलिए जीव की प्रवृति अपने शुद्ध रूप को पाने की होती है। जैन दर्शन की मान्यता है कि जो आत्माएँ कर्मपूर्ण बन्धनों से विलग होकर शुद्ध बुद्ध हो जाती हैं वे कैवल्य धाम में रहती हैं। बद्ध आत्मा के शुद्ध आत्मा तक पहुँच जाने को ही जैन दर्शन में कैवल्य कहा गया है। आत्माओं को कैवल्य धाम में अनन्त ज्ञान, अनन्त सुख व अनन्त शान्ति ( चैन) मिलती है। ऐसी शुद्धबुद्ध आत्माएँ ही ईश्वर हैं।

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