प्रश्न- जैन दर्शन द्वारा प्रतिपादितं शिक्षा के उद्देश्यों, पाठ्यक्रम और शिक्षण विधियों का उल्लेख कीजिए।

सम्बन्धित लघु उत्तरीय प्रश्न
1. जैन धर्म के अनुसार शिक्षा के क्या उद्देश्य हैं ?
2. जैन दर्शन द्वारा प्रतिपादित पाठ्यक्रम का वर्णन कीजिए।
3. जैन दर्शन की शिक्षण विधियाँ बताइए।

उत्तर -

जैन दर्शन में मोक्ष की प्राप्ति शिक्षा का सर्वोच्च उद्देश्य माना गया है। कषायों यथा- क्रोध, मान, माया, लोभ आदि के कारण मनुष्य आत्मा तथा पुद्गल में अन्तर नहीं कर पाता है, और अज्ञानता के कारण इन्हें एक मान लेता है। शिक्षा के द्वारा ही वह आत्मा व पुद्गल के भेद को समझ सकता है। इस प्रकार शिक्षा के द्वारा वह सांसारिक बन्धनों में फंसने से बच सकता है। जब तक जीव का पुद्गल से संयोग रहता है तब तक वह बन्धन में रहता है और ज्यों ही जीव का पुद्गल से वियोग होता है, उसे मोक्ष प्राप्त हो जाता है।

जैन दर्शन के अनुसार मोक्ष प्राप्ति के लिए मनुष्य को निम्नलिखित सोपानों का पालन करना एवं समझना आवश्यक है-
1. सम्यक ज्ञान का विकास जैन दर्शन के अनुसार शिक्षा का एक प्रमुख उद्देश्य सम्यक् ज्ञान की प्राप्ति है। तीर्थकरों द्वारा दिया जाने वाला द्रव्य सम्बन्धी ज्ञान सम्यक् ज्ञान कहलाता है जोकि प्रकाश सदृश होता है तथा अज्ञानता को दूर करता है। सम्यक् ज्ञान की प्राप्ति के पश्चात् मनुष्य को संत् व असत् के अन्तर को पहचानने में सक्षम हो जाता है तथा कषाय कर्मों को त्यागकर दोष रहित बन जाता है। सम्यक् ज्ञान की प्राप्ति हेतु ज्ञान तथा गुरु के प्रति निष्ठा एवं विश्वास आवश्यक है।

2. सम्यक् दर्शन का विकास सम्यक् दर्शन का तात्पर्य है मनुष्य में भावात्मक पक्ष का विकास। सम्यक् दर्शन मनुष्य को सद्गुण प्रदान करने के साथ-साथ ही उसके भावात्मक पक्ष का विकास करके आत्मा को संवेदनशील बनाता है तथा सत्कर्म की ओर प्रेरित करता है।

3 सम्यक चरित्र का विकास सम्यक् चरित्र के विकास के बिना न तो सम्यक् ज्ञान की प्राप्ति सम्भव है और न ही सम्यक् दर्शन की। वास्तव में ये तीनों ही एक-दूसरे के पूरक हैं। अहितकर कार्यों का त्याग तथा हितकारी कार्यों का आचरण ही सम्यक् चरित्र है। उपर्युक्त तीनों पक्षों अर्थात् सत्य ज्ञान, सत्य की भावना तथा चरित्र की पूर्णता होने पर ही बालक शिक्षा के अन्तिम लक्ष्य को प्राप्त करने की ओर अग्रसर होता है।

बालक के समन्वित विकास हेतु निम्नलिखित क्रियाओं का पालन करना आवश्यक है-

(i) पंच महाव्रत,
(ii) चलने, बोलने, भिक्षादि ग्रहण करने, पुरीषय व मूत्र त्याग करने में सतर्कता,
(iii) मन, वचन तथा धर्म में गुप्ति का अभ्यास,
(iv) दस धर्मो का आचरण,
(v) भूख, प्यास तथा ग्रीष्म व शीत ऋतु के कष्टों को सहन करना,
(vi) जीव व संसार के यथार्थ तत्व के सम्बन्ध में भावना,
(vii) समता, निर्मलता, निर्लोभता व सच्चरित्रता।

जैन धर्म के सिद्धान्तों पर दृष्टि डालने से पता चलता है कि जैन दर्शन किस प्रकार के पाठ्यक्रम का पक्षधर है। यह सर्वविदित है कि जैन दर्शन सापेक्षवाद और अनेकान्तवाद की धारणाओं को महत्त्व प्रदान करता है। इसके अतिरिक्त जैन दर्शन में द्रव्य (Substance) ही प्रमुख तत्त्व माना गया है जिसके दो रूप हैं- जीव तथा अजीव। इन तथ्यों के आधार पर हम पाठ्यक्रम सम्बन्धी दृष्टिकोण को समझ सकेंगे। जहाँ तक सापेक्षता का सम्बन्ध है पाठ्यक्रम व्यक्तिगत विभिन्नताओं के अनुसार ही होना चाहिए ताकि वह प्रत्येक विद्यार्थी की रुचियों एवं आवश्यकताओं के अनुकूल हो। अनेकान्तवाद का सिद्धान्त भी यही कहता है कि पाठ्यक्रम सभी के लिये समान हो। मानवीय ज्ञान सापेक्ष (Relative) होता है। अतः उसे किसी एक विषय का अध्ययन करना ही पर्याप्त नहीं हो सकता। उसे प्रत्येक दृष्टिकोण का अध्ययन करना जरूरी है।

जैन दर्शन जीव और अजीव को भी महत्त्व प्रदान करता है। इसमें जीव 'आत्मा' है और अजीव 'पुद्गल' है। इसका अर्थ यह है कि पाठ्यक्रम में ऐसे विषयों के अध्ययन का भी प्रावधान होना चाहिये जो आत्मिक और शारीरिक विकास की दृष्टि से उपयोगी हों।

इस प्रकार हम कह सकते हैं कि जैन दर्शन उन सभी विषयों के अध्ययन का समर्थन करता है जो व्यक्ति के आत्मिक एवं भौतिक जगत से सम्बन्ध रखते हैं। इनके अन्तर्गत दर्शन शास्त्र, मनोविज्ञान, समाज शास्त्र, नीति शास्त्र, धर्म शास्त्र, शरीरं विज्ञान, इतिहास, भूगोल, सामाजिक विज्ञान, शिल्प कला, कला, औषध-विज्ञान, जीव-विज्ञान, रसायन विज्ञान, भौतिक शास्त्र, गति-विज्ञान (dynamics) इत्यादि-इत्यादि विषय सम्मिलित किये जा सकते हैं।

इस दर्शन के अनुसार, शिक्षण विधियाँ भी विद्यार्थियों के मानसिक स्तर के अनुकूल ही होनी चाहिए। जैन दर्शन में ज्ञान के पाँच स्रोतों का वर्णन किया गया है जिसके अन्तर्गत मति ज्ञान, श्रुति ज्ञान, अवधि ज्ञान मनः पयार्य ज्ञान एवं केवल्य ज्ञान आते हैं। यह पाँच प्रकार के ज्ञान में मति और श्रुति ज्ञान 'परोक्ष ज्ञान' की श्रेणी में आते हैं जिसमें अनुभव विधि एवं तर्क विधि को प्रमुखता दी गई है। अवधि, मनः पर्याय और केवल ज्ञान 'अपरोक्ष ज्ञान' की श्रेणी में आते हैं। यह विधियाँ अतेन्द्रिय हैं जिनका सीधा सम्बन्ध चिन्तन-मनन, दूरदृष्टि व अन्तर्दृष्टि से है। ये विधियाँ इन्द्रियों की सहायता के बिना सीधे ही ज्ञान प्राप्ति में सहायक हैं।

इन विधियों को हम निम्न क्रम दे सकते हैं-

(1) अवलोकन विधि,
(2) स्पर्श विधि,
(3) श्रवण विधि,
(4) ध्राण विधि,
(5) स्वादन विधि,
(6) भाषण या व्याख्यान विधि,
(7) तर्क-वितर्क विधि,
(8) प्रश्नोत्तर विधि,
(9) अन्तरावलोकन विधि,
(10) प्रायोगिक विधि,
(11) विश्लेषणात्मक विधि,
(12) संश्लेषणात्मक विधि:
(13) दूरस्थ मानसिक सम्पर्क विधि।

संक्षेप में, हम कह सकते हैं कि जैन दर्शन प्रयोगसिद्ध' (empirical) तथा सर्वातिशायी अर्थात् सबसे श्रेष्ठ (transcendental) विधियों के प्रयोग की अनुमति देता है। अध्यापक कक्षा के वातावरण के अनुसार, जिन विधियों को उपयोगी समझता है, उनका प्रयोग कर सकता है।

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