अध्याय - 5

सूरदास

प्रश्न- 'सूरदास को शृंगार रस का सम्राट कहा जाता है।" कथन का विश्लेषण कीजिए।

उत्तर -

काव्यशास्त्र में श्रृंगार रस को रसराज की संज्ञा दी गई है, क्योंकि वह मानव की कोमलतम संवेदना 'प्रेम' पर आधारित है। प्रेम व्यक्ति के जीवन और जगत् के प्रति आसक्ति का कारण है। वात्सल्य रस की भांति सूर साहित्य में श्रृंगार का भी अत्यधिक महत्व है। गोपियों के साथ श्रीकृष्ण की रास-लीला तथा अनेक प्रेम क्रीड़ायें इसी के अंतर्गत आती हैं। इन क्रीड़ाओं और रासलीला में श्रीकृष्ण और गोपियों का प्रेम अत्यधिक उज्जवल रूप में प्रस्फुटित हुआ है। सूरदास जी ने 'सूरसागर में प्रेम के प्रत्येक पक्ष को उसी कुशलता के साथ व्यक्त किया है, जिस कौशल से वात्सल्य को। श्रीकृष्ण के बाह्य सौन्दर्य पर गोपियों के रीझने का एक दृश्य है-

तरुणि निरखि रही प्रति अंग।
कोउ निरखि नख इन्दु भूली कोउ चरन जुग रंग।
कोउ निरखि नुपूर रही कोउ निरखि, जुग जानु।
कोउ निरखि जुग जंघ सोभा करति मन अनुमानु ॥

(क) रूप माधुर्य - श्रीकृष्ण के अंग-प्रत्यंग की माधुरी के प्रति गोपियाँ आकृष्ट थीं। वे कृष्ण के प्रति इतनी आकृष्ट थीं कि उन्हें घर का कोई काम-काज अच्छा नहीं लगता। सोते जागते सदैव श्रीकृष्ण का ही स्मरण करती थीं। श्रीकृष्ण के सौन्दर्य रस का पान करके वे अपनी सुधि-बुध खो बैठी थीं -

तरुनि स्याम रस मतवारि।
प्रथम जीवन रस चढ़ायो अतिहिं भई खुमारे ॥

(ख) प्रेम भावना गोपियाँ हरि नाम के अतिरिक्त सब कुछ विस्मृत कर चुकी हैं। प्रेम की यह पूर्णता देखिए - 

बन बीथिन निज पर गली जहाँ तहाँ हरि नाऊँ।
समुझाई समुझत नहीं सिख दे विथक्यौ गाऊँ॥

गोपियों का श्रीकृष्ण के प्रति यह प्रेम एक पक्षीय नहीं है अर्थात् ऐसा नही है कि केवल गोपियाँ ही श्रीकृष्ण से प्रेम करती हैं और श्रीकृष्ण नहीं। श्रीकृष्ण भी गोपियों के रूप से प्रभावित हैं, विशेष रूप से अपनी समवयस्का राधा से। राधा भी श्रीकृष्ण को देखते ही न्यौछावर हो जाती है।

चितै राधा रति नागर और।
नयन बदन छवि यों उपजत मानों ससि अनुराग चकोर॥

श्रीकृष्ण के प्रेम पास में बँध जाने पर राधा की भी दशा अन्य गोपियों के समान हो गई। वह भी अपने तन मन को विस्मृत कर बैठी। वह कहती हैं -

जब तें प्रीति स्याम सो कीन्हीं।
ता दिन में मेरे इन नैनन ने कछू नींद नहीं लीन्हीं॥

किन्तु राधा अपने प्रेम को व्यक्त नहीं होने देती। जब गोपियाँ उसके और श्रीकृष्ण के प्रेम की चर्चा करती हैं तो वह कहती हैं -

स्याम तों काहे की पहिचाने।
निमिष निमिष वह रूप न वह छवि रात कीजै जेहि जानि॥

(ग) विभिन्न क्रीड़ाएँ - सूरदास जी ने गोपियों और राधा के साथ किये गये श्रीकृष्ण की प्रेम- क्रीड़ा और रासलीला के विविध पक्षों का बहुत मनोहारी चित्रण किया है। पनघट प्रस्ताव, कुँज बिहार, यमुना स्थान, जल - केलि गोदोहन, झूले पर झूलना, रास नृत्य आदि शृंगार के अनेक प्रसंगों का सजीव चित्रण सूरसागर में हुआ है। गुरुजनों के बीच बैठी हुई राधा का श्रीकृष्ण से संकेत में वार्तालाप करने का अद्भुत ढंग देखिए -

स्याम अचानक आइ गये री।
मैं बैठी गुरुजन बिच सजनी देखत ही मेरे नैन नये री।
तब इक बुद्धि करी मैं ऐसी बेंदी सो कर परसो कियो री।
आप हँसे उत पान मसकि हरि अन्तर्यामी जानि लियो री।
लैकर कमल अधर परसायो देखि हरषि पुनि हृदय धर्यो री।
चरण छुवे, दौड़ नैन लगाये मैं अपनी भुज अंग भयो री॥

उपर्युक्त पदों में राधा अपनी सखियों से बताती हैं कि गुरुजनों के बीच रहकर भी उन्होंने किस प्रकार एक-दूसरे से प्रेम वार्ता कर ली। प्रेम क्रीड़ा में यह पक्ष भी अपना महत्वपूर्ण स्थान रखता है।

(घ) ऐन्द्रियता - सूरदास जी ने जयदेव और विद्यापति की भाँति सम्भोग श्रृंगार का चित्रण कई स्थानों पर बहुत ही स्थूल रूप में कर दिया है, जिसमें आलिंगन, चुम्बन, नख-क्षत, सम्भोग आदि का यथार्थ चित्रण है। पद्मावत में जायसी ने रत्नसेन और पद्मावती के सम्भोग का जैसा यथार्थ और स्थूल चित्र प्रस्तुत किया है, वैसा ही प्रभावशाली राधाकृष्ण का भी सम्भोग चित्रण है -

हरषि पिय प्रेम तिय अंक लीन्हीं।
प्रिय बिस वसन करि उलटि धरि भुजन भरि,
सुरति रति पूरि अति निबल कीन्हीं।
आपने कर नवनि आलक कुरवार हीं
कबहुँ बाँधे अतिहि लगत लोभा॥

'सूरसागर' में सम्भोग में ऐसे चित्र अनेक स्थलों पर हैं जिसमें नारी और पुरुष के सम्भोग के समस्त रूपों और अवसरों का चित्रण है, तथा प्रथम समागम, विपरीत रति, सुरति, अन्य श्रृंगार सज्जा आदि के अनेक प्रसंग हैं।

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