प्रश्न- सूरदास जी का जीवन परिचय देते हुए उनकी प्रमुख रचनाओं का उल्लेख कीजिए?

उत्तर -

मध्ययुगीन काव्य के लगभग सभी महान कवियों की तरह महात्मा सूरदास का जीवन वृत्तान्त भी विवादित है। अब तक उनकी जीवनी के बारे में कुछ ही बातें निश्चय की भाषा में कही जा सकती हैं। सूरदास के जावन वृत्त के संबंध में प्राप्त सामग्री को दो भागों में बाँटा जा सकता है -

(1) अन्तः साक्ष्य
(2) बहिर्साक्ष्य।

अन्तः साक्ष्य - यद्यपि सूरदास ने अपने ग्रन्थों में अपने बारे में कुछ भी नहीं लिखा है, फिर भी कहीं-कहीं उनके जीवन-वृत्त के संबंध में कुछ संकेत अवश्य प्राप्त हो जाते हैं।

बहिर्साक्ष्य - बहिर्साक्ष्य से तात्पर्य उन पुस्तकों, लेखों आदि से है जो सूरदास के समकालीन संतों द्वारा अथवा ऐतिहासिक पुस्तकों द्वारा सूरदास के जीवन-वृत्त के सम्बन्ध में जानकारी देते हैं।

नाम - हिन्दी साहित्य के लम्बे इतिहास काल में सूरदास नाम के कई कवि हो गये हैं। इनमें सूरदास मदनमोहन, सूरदास बिल्व मंगल तथा अष्टछापी सूरदास विशेष प्रसिद्ध हैं। इनके अतिरिक्त भी सूरदास नाम के अनेक अन्य कवियों के उल्लेख प्राप्त होते हैं। किन्तु नवीन अनुसंधानों से प्राप्त प्रमाणों के आधार पर यह सिद्ध हो चुका है कि 'सूरसागर' के प्रणेता यही अष्टछापी सूरदास हैं। सूरजदास, सूरश्याम तथा सूरज चन्द आदि उपनाम इनके ही थे।

जन्मतिथि - इनकी जन्मतिथि के सम्बन्ध में आलोचकों में मतैक्य नहीं है। आधुनिक खोजों से सूरदास की जन्मतिथि बैसाख शुक्ल पंचमी सं0 1535 वि0 मान्य हो गयी है।

(क) सूरदास के गुरु आचार्य बल्लभ जी के वंशज भट्ट जी महाराज ने स्पष्ट शब्दों में लिखा है।

"प्रगटे भक्त सिरोमणि राय।
माधव शुक्ला पंचमी, ऊपर छह अधिक सुखदाय।'

(ख) "सूर-सूरावली" के गुरु परसाद होत यह दरसन सरसठ बरस प्रवीन' वाले पद के आधार पर भी सूरदास का जन्म सं0 1535 ही ठहरता है, क्योंकि बल्लभ सम्प्रदाय की सेवा प्रणाली के इतिहास की संगति से 'सूरसारावली' का रचनाकाल सं0 1602 स्पष्ट होता है।

(ग) बल्लभ सम्प्रदाय की मान्यतानुसार सूरदास आचार्य बल्लभ से आयु में दस दिन छोटे थे। बल्लभ जी का जन्म सं0 1535 की बैसाख कृष्ण दशमी दिन रविवार मान्य है। इसलिए सूरदास की जन्मतिथि बैसाख शुक्ल पंचमी दिन मंगलवार सं0 1535 ही सिद्ध होती है। डॉ. दीनदयाल गुप्त इस तिथि को स्वीकारते हैं।

जन्म-स्थान- बल्लभ सम्प्रदाय की गवाही पर यह कहा जा सकता है कि सूरदास जी का जन्म दिल्ली से 4 कोस की दूरी पर स्थित 'सीही' ग्राम में एक सास्वत ब्राह्मण परिवार में हुआ था। 'सो सूरदास जी दिल्ली के पास चारि कोस दुरे में एक सीही ग्राम है, जहाँ परीक्षित के बेटा जनमेजय ने सर्पयज्ञ किया है -

सो तो ग्राम में एक सास्वत ब्राह्मण के यहाँ प्रकटे
इस सम्बन्ध में प्राणनाथ का दोहा भी उद्धृत किया जा सकता है - 
श्री बल्लभ प्रभु लाडिले, सीही पर जलजात।
सारसुती दुख तरु सुफल, सूर भगत विख्यात।

आचार्य रामचंद्र शुक्ल तथा डॉ. श्यामसुन्दर दास ने उनका जन्म स्थान रुनकता को माना है। इसका कारण शायद सूरदास का गऊघाट पर रहना है।

'साहित्य लहरी' के वंश परिचय वाले पद में सूरदास के पिता का निवासस्थान गोपाचल बताया गया है। डॉ. पीताम्बर दत्त बड़थ्वाल ने इसे ग्वालियर का प्राचीन नाम माना है। इसी को सूरदास की जन्मभूमि माना जाता है।

जाति - सूरदास की जाति के सम्बन्ध में भी मतभेद हैं। प्राचीन प्रमाण इन्हें सास्वत ब्राह्मण मानता है। आचार्य बल्लभ के पौत्र गोस्वामी यदुनाथ तथा 'भाव प्रकाश' के टीकाकार श्री हरिराय ने सूरदास को सास्वत ब्राह्मण ही माना है।

दीक्षा - सूरदास ने बल्लभाचार्य से दीक्षा ली थी यह निर्विवाद सत्य है। ब्रज यात्रा के अवसर पर आचार्य बल्लभ की सूर से भेंट हुई और दैन्य भाव के निषेध तथा लीला गान की प्रेरणा द्वारा आचार्य जी ने सूर के जीवन की दिशा बदल दी थी।

अन्धत्व - सूरदास जी अन्धे थे यह तो निर्विवाद है, किन्तु जन्मान्ध थे या बाद में अंधे हुए थे इस पर आलोचकों में मतभेद हैं। 'सूरसागर' में सूरदास जी के अंधे होने का प्रमाण मिलता है। जन्म से अन्धे होने का नहीं जैसे -

सूरदास अन्ध अपराधी, सो काहे बिसरायो।

किन्तु 'भक्त विनोद' एवं 'राम रसिकावली' में इनके जन्मान्ध होने का उल्लेख है जैसे-

भक्त विनोद - 'जन्म अन्ध मृग ज्योति विहीना।

राम रसिकावली "जनमहि ते हैं नैन विहीना।"

इसके अतिरिक्त इन्हें जन्मान्ध प्रमाणित करने वालों में श्री हरिराय, श्रीनाथ भट्ट, कवि प्राणनाथ, कवि मियाँ सिंह, आचार्य नन्द दुलारे वाजपेयी, डॉ. मुंशीराम शर्मा, डा0 हरवंश लाल शर्मा आदि मुख्य हैं। जनश्रुतियाँ भी उन्हें जन्मान्ध बनाती हैं।

कुछ आलोचक सूर को जन्मान्ध इसलिए नहीं मानते क्योंकि उनके वात्सल्य एवं शृंगार वर्णन की अत्यन्त सूक्ष्म एवं मनोवैज्ञानिक उक्तियाँ बिना बाह्य चक्षु के निहारे इतनी स्वाभाविक नहीं बन सकतीं।

इस तरह बहिर्साक्ष्य एवं जनश्रुतियों से प्रमाणित होता है कि सूरदास जन्मान्ध थे।

गोलोकवास- सूरदास के गोलोकवास के सम्बन्ध में भी विद्वानों में बड़ा मतभेद है। आचार्य रामचंद्र शुक्ल और मिश्रबन्धु ने उनकी निधन तिथि विक्रमी सं0 1620 (सन् 1563) दी है परन्तु सन् 1560 तक उनके जीवित रहने का प्रमाण मिलता है। सूरदास का गोलोकवास गोसाई विट्ठलनाथ की उपस्थिति में हुआ था। विट्टुलनाथ जी की मृत्यु सन् 1585 ई. में मानी जाती है। इसलिए सूरदास जी का निधन सन् 1580 से 1585 के बीच किसी भी तिथि को सम्भव है।

चौरासी वैष्णवन की वार्ता के अनुसार सूरदास जी ने श्रीनाथजी के मंदिर से कुछ दूर 'पारसौली' नामक ग्राम में अपना शरीर त्यागा अपना अन्त समय जानकर महात्मा सूरदास पारसौली चले गये और मंदिर की ध्वाजा के सामने दण्डवत् करके लेट गये। श्रृंगार के समय जब बिट्ठलनाथ जी ने सूरदास को नहीं देखा तब उनके मन में संदेह उत्पन्न हुआ। वे अपने शिष्यों के साथ महात्मा सूरदास के निवास स्थान पारसौली गये। सूरदास जी ने स्वामी को प्रणाम किया और उनके समक्ष दो पद गाया प्रथम पद में महाप्रभु बल्लभाचार्य की वंदना थी "भरसो दृढ़ इन चरनन केरो।' दूसरे पद में राधा की सुन्दरता, विशेषकर कजरारी आंखों की चपलता का वर्णन है -  खंजन नैन रूप रस माते।

अतिसय चारु चपल अनियारे पल पिंजरा न समाते।
इसी के साथ उनके प्राण पखेरु उड़ गये।

सूरदास की रचनाएँ -

सूरदास की रचनाओं के विषय में आलचकों में मतभेद है। नागरी प्रचारिणी सभा की खोज रिपोर्ट, इतिहास ग्रन्थ एवं पुस्कालयों में सुरक्षित ग्रन्थों के अनुसार सूर से सम्बद्ध 25 ग्रन्थों के नाम आते हैं जो निम्नांकित हैं -

(1) सूरसागर
(2) सूर सूरावली
(3) साहित्यलहरी
(4) दश स्कन्ध भाषा
(5) भागवत् भाषा
(6) सूरसागर सार
(7) सूर रामायण
(8) भँवरगीत
(9) राधा-रस- केलि- कौतूहल
(10) मान-लीला
(11) गोवर्द्धन लीला
(12) ब्याहलो
(13) नागलीला
(14) प्राण प्यारी
(15) सूर शतक
(16) दृष्ट कूट के पद
(17) सूरसाठी
(18) सूर पचीसी
(19) सेवाफल
(20) हरिवंश टीका
(21) विनय के पद
(23) नल दमयन्ती
(23) रामजन्म
(24) एकादी माहात्म्य
(25) दानलीला।

वास्तव में सूरदास जी की रचनाओं की संख्या तीन ही हैं -

(1) सूरसागर
(2) साहित्यलहरी
(3) सूर सारावली

'सूर सारावली' एक प्रकार से 'सूरसागर का सूची पत्र है। इसमें उन्हीं विषयों का संकेत मात्र है जिनका विस्तृत विवेचन 'सूरसागर में हुआ है। 'साहित्यलहरी' एक श्रृंगारिक पुस्तक है। इसमें दृष्ट कूट शैली में नायिका भेद का वर्णन है। इसीलिए कुछ आलोचक इसे पुष्टिमार्गी सूरदास की रचना नहीं मानते।

सूरदास का सर्वाधिक प्रामाणिक ग्रन्थ 'सूरसागर है। आलोचकों ने इसमें केवल पांच हजार पदों को ही उनके द्वारा लिखा हुआ माना है, जबकि लोग सवा लाख पदों की संख्या बताते हैं। इस ग्रन्थ की रचना पुराण शैली में हुई है। पुराणों की तरह इसका भी विभाजन स्कन्धों में हुआ है। इसमें बारह स्कन्ध हैं। ग्यारह स्कन्धों में विनय एवं भक्ति के पद हैं। दशम स्कन्ध में कृष्णलीला विस्तार से वर्णित है। मात्रा और गुण दोनों ही दृष्टियों से सूरसागर का तीन चौथाई से अधिक भाग इसी दशम् स्कन्ध में सुरक्षित है। सूरदास का विशेष ध्यान कृष्ण की बाल लीला एवं यौवन क्रीड़ा पर ही रखा है। द्वारिका प्रवास की कथा एवं उसके बाद के वृत्तान्तों में सूर की मनोवृत्ति रमी नहीं है। कृष्ण के सौन्दर्य और माधुर्य के प्रति ही सूरदास का विशेष आग्रह रहा है। सूरदास ने कृष्ण की आलौकिकता को उनकी लौकिकता में इस तरह छिपा दिया है कि माधुर्य की अनुभूति में व्यवधान नहीं पड़ता। यद्यपि कथा की पृष्ठभूमि श्रीमद्भागवत् से ली गयी है किन्तु सूरसागर की मौलिकता में कोई संदेह नहीं है। 'भ्रमरगीत' इसका श्रेष्ठ उदाहरण है।

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