प्रश्न- राष्ट्र एवं राष्ट्रवाद पर टैगोर तथा गाँधी जी के विचारों की तुलना कीजिए।

अथवा
टैगोर के राष्ट्रवाद के विचार के संदर्भ में उनके मानववाद के दर्शन की विवेचना कीजिए।
अथवा
रवीन्द्रनाथ टैगोर के राजनीतिक विचारों की व्याख्या कीजिए।

उत्तर -

टैगोर का राष्ट्रवादी दृष्टिकोण

1. रवीन्द्रनाथ टैगोर के हृदय में भारत के लिए बहुत प्रेम था। उन्हें अपनी जन्मभूमि से गहरा अनुराग था। उन्होंने भारत माता को विश्व मोहिनी कहकर सम्बोधित किया। किन्तु उनकी संवेदनशील आत्मा को क्रांतिकारी तथा अराजकतावादी कार्यों से सहानुभूति नहीं हो सकती थी। 1907 के बाद टैगोर ने स्वयं को साहित्यिक तथा शैक्षिक कार्यों तक ही सीमित रखा। उन्होंने राजनीतिक समस्याओं पर भी अपने विचार व्यक्त किए किन्तु राजनीति में सक्रिय भाग लेना बन्द कर दिया और अपनी गहरी देशभक्ति के बावजूद वे उस राजनीतिक राष्ट्रवाद को अंगीकर न कर सके।

2. रवीन्द्रनाथ टैगोर को मनुष्य के आध्यात्मिक साहचर्य में विश्वास था। उन्होंने मानव जाति के महान संघ की कल्पना की थी, इसलिए वे राष्ट्रीय राज्य के आदेशों का पालन करने के लिए तैयार नहीं थे। टैगोर के अनुसार, राष्ट्रवाद पृथकत्व का पोषण करता है और आक्रामक उग्रता विश्व की सभ्यता के लिए एक खतरा है। वह शासितों की इच्छा और सम्मति को महत्व न देकर साम्राज्यवाद तथा उग्र राष्ट्रवाद को जन्म देता है। इसीलिए टैगोर जनता के पक्षधर थे न कि राष्ट्र के।

3. राष्ट्रवाद आधुनिक पूँजीवादी, साम्राज्यवादी राज्यों का युद्धघोष है। ये राज्य मनुष्यों की संवेदन . शक्तियों को क्षीण और कुंठित कर देते हैं जिससे वे स्वेच्छा से शासक वर्गों द्वारा रचे हुए युद्धों में स्वयं को झोंकने के लिए तत्पर रहें। अतः टैगोर ने राष्ट्र पूजा के स्थान पर ईश्वरी राज्य की नागरिकता के धर्म का उपदेश दिया। उन्होंने राष्ट्रवाद को संगठित सामुदायिकता और यांत्रिक लोलुपता बताया और उसकी भर्त्सना की। विषाक्त स्वादेशिकता वसुंधरा को रक्तपंकिल बना डालती है और स्वार्थ, मोह तथा हिंसा से इतिहास को दूषित करती है और इसीलिए उन्होंने सार्वभौम मानवतावाद की शक्तियों को उन्मुक्त करने के लिए प्रचार किया। उनका कहना था कि अंतर्निहित मानवीय शक्तियों के बंधन तोड़ना आवश्यक है।

4. 1920 में रवीन्द्रनाथ टैगोर ने गाँधी जी के असहयोग आन्दोलन की आलोचना की थी। यह संभवतः टैगोर गाँधी विवाद का सबसे बड़ा दुर्भाग्यपूर्ण प्रकरण था। उन्हें भय था कि इससे ऐसे स्थानीय, संकीर्ण तथा सीमित दृष्टिकोण की उत्पत्ति होगी न जो विश्वराज्यीय सार्वभौमवाद का विरोधी है, जबकि सार्वभौमवाद भारतीय इतिहास की मुख्य धारा रही है। 1921-22 में उन्होंने विदेशी वस्त्रों को जलाने के कार्यक्रम का विरोध किया। उनका मानना था कि वह जानबूझकर घृणा उत्पन्न करता है।

5. राष्ट्रवाद बनाम देशभक्ति पर टैगोर का दृष्टिकोण भारत की सांस्कृतिक एकता की अवधारणा का परिणाम है। टैगोर स्वीकार करते हैं कि वेद, उपनिषद् और भगवत् गीता जैसे दार्शनिक ग्रंथ भारतीय संस्कृति के मूल में हैं लेकिन वे भारतीय एकता की आत्मा नहीं हैं। उन्नीसवीं सदी के प्रमुख चिंतकों तथा राममोहन राय, स्वामी विवेकानन्द, श्री अरबिंदो से टैगोर की राष्ट्रवाद का विचार अलग है।

6. टैगोर कबीर के समन्वयवाद, रामानुज, रामदास, नानक और चैतन्य के भक्तिवाद आदि को भारतीय सभ्यता के एकीकरण में ज्यादा महत्वपूर्ण मानते हैं। टैगोर ने राष्ट्र को राष्ट्र राज्य और समाज में वर्गीकृत किया है। उनके अनुसार, राष्ट्र अपनी भू-क्षेत्रीयता, यांत्रिक नौकरशाही और राजनीति पर आधारित है। जबकि समाज निःस्वार्थ रूप से सृजनात्मक सामाजिक जन की सहजीविता पर आधारित है। इसलिए टैगोर राष्ट्र विचारधारा को "स्वदेशी समाज" विचारधारा से प्रतिस्थापित करते हैं। टैगोर का स्वदेशी समाज प्यार व सहयोग के ताने-बाने से बुना है।

7. रवीन्द्रनाथ टैगोर के लिए भारत की परम्परा "नस्लों के आपसी समायोजन" के लिए सक्रिय रहती है और "नस्लों के बीच वास्तविक अन्तर" को स्वीकार करते हुए एकता का आधार तलाश करती है। टैगोर के अनुसार, राष्ट्र को लोगों की राजनीतिक एवं आर्थिक एकजुटता के सम्बन्धों में समझा जाता है और यह एक ऐसा पहलू है जिसमें पूरी आबादी एक यांत्रिक उद्देश्य से जुड़ जाती है।

महात्मा गाँधी और रवीन्द्रनाथ टैगोर के राष्ट्रवाद में अन्तर

जहाँ गाँधी ने पाश्चात्य सभ्यता एवं सशस्त्र राष्ट्रवाद की तीखी आलोचना की, वहीं टैगोर ने भारतीय सभ्यता के समन्वयकारी तत्वों की महत्ता को उद्धृत किया। गाँधी और टैगोर समकालीन जगत में पूर्व बनाम पश्चिम, परम्परा बनाम आधुनिकता और विगत बनाम वर्तमान के बहस की अलग-अलग व्याख्या प्रस्तुत करते हैं। रवीन्द्रनाथ की मान्यता थी कि भारत की " उच्च-भू" संस्कृति अर्थात् संस्कृत प्रधान शास्त्रीय परम्परा के दायरे में इन अंतर्विरोधों को सुलझाया जा सकता है। लेकिन गाँधी के लिए इन अंतर्विरोधों का हल मुख्यतः भारत और पश्चिम की लघु जन- परम्पराओं के जरिए ही हो सकता था।

भारत में शास्त्रीय परम्परा के दायरे में लोक संस्कृति का स्वीन्द्रनाथ जैसा सृजनशील इस्तेमाल बहुत कम लोग कर पाए हैं। दूसरी तरफ, गैर-शास्त्रीय दायरे में शास्त्रीय परम्परा का गाँधी जैसा प्रभावी इस्तेमाल किसी ने नहीं किया। आधुनिकतावादी होने के बावजूद रवीन्द्रनाथ के लिए आधुनिक दुनिया का महत्व कम होता चला गया। उधर प्रति आधुनिक होने के बावजूद गाँधी आधुनिकता के ऐसे प्रमुख आलोचक बनकर उभरे जो परम्परा के पक्ष में खड़ा होकर उत्तर-आधुनिकता को दावत देता प्रतीत होता था।

इस प्रकार महात्मा गाँधी और रवीन्द्रनाथ टैगोर दोनों के अलग-अलग विचार थे कि राष्ट्रवाद का मूल्यांकन और अभ्यास कैसे किया जाना चाहिए। गाँधी के राष्ट्रवाद का विचार समाज के सभी स्तरों पर आत्मनिर्भर होना है जबकि टैगोर का राष्ट्रवाद का विचार यह है कि यह एक मृगतृष्णा के रूप में है, जिसके पीछे एक राष्ट्र को हमेशा नहीं चलना चाहिए।

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