प्रश्न- 'गुप्त जी राष्ट्रीय कवि की अपेक्षा जातीय कवि अधिक हैं। उपर्युक्त कथन की युक्तिपूर्ण विवेचना कीजिए।

अथवा
सिद्ध कीजिए कि गुप्त जी राष्ट्रीय कवि हैं।

उत्तर -

राष्ट्रीयता गुप्त जी का विशेष उद्देश्य रहा है, परन्तु उनकी राष्ट्रीयता संस्कृति से पोषित है। इसलिए उनके काव्यों में जातीय गौरव की प्रधानता हो गयी है। गुप्त जी ने 'काबा- कर्बला', 'उमर खय्याम' तथा 'काव्य और ईसा मसीह पर कविताएँ लिखकर सम्पूर्ण राष्ट्र का प्रतिनिधित्व किया है, किन्तु उनकी विशेष रुचि भारत के अतीत गौरव गान में ही रही। गुप्त जी के काव्य में हिन्दू-मुसलमानों को समान स्थान नहीं मिल सका है। वे प्रायः हिन्दू संस्कृति के ही वैतालिक है। दूसरे, गुप्त जी ने काव्यों द्वारा समस्त सुधार आन्दोलन हिन्दू-समाज के प्रति ही अभिव्यक्त किये हैं। 'गुरुकुल' गुप्त जी का सांस्कृतिक काव्य है। गुप्त जी के काव्य के केन्द्र बिन्दु हिन्दू हैं। अतः ऐसा प्रतीत होने लगता है कि गुप्त जी पहले जातीय कवि हैं और पीछे राष्ट्रीय कवि। किन्तु ध्यान से देखने पर गुप्त जी की राष्ट्रीय भावना तथा जातीय भावना में कोई अंतर नहीं मिलता। 20वीं शताब्दी का पूर्वार्द्ध भारतीय इतिहास में पुनरुत्थान का युग रहा। सारे देश में जन-जागरण की लहर फैल रही थी। युग की मांग ही गौरव गान की थी। गुप्त जी प्राचीन की ओर उन्मुख हुए और प्राचीन संस्कृति हिन्दू ताने-बाने से ही बुनी हुई थी। भारत-भूमि हिन्दुओं की भूमि है। अतः गुप्त जी की राष्ट्रीय और जातीय भावना में अन्तर न करके हम उनको राष्ट्रीय कवि ही मानेंगे।

गुप्त जी ने समाज के सभी अंगों में जागरण करने के लिए काव्य-सृष्टि की। उन्होंने स्त्री शिक्षा और अछूतोद्धार का समर्थन किया। सामाजिक सुधारों के साथ-साथ उन्होंने सांस्कृतिक सुधारों की ओर भी ध्यान दिया। गुप्त जी की 'भारत-भारती' राष्ट्रीय भावों से ओत-प्रोत है। इसमें उनका अतीत के प्रति प्रेम प्रकट हुआ है। इसमें उन्होंने प्राचीन गौरव, वर्तमान दुर्दशा और आशापूर्ण भविष्य के चित्र खींचे हैं। किसानों के प्रति गुप्त जी ने विशेष सहानुभूति प्रकट की है। किसान हमारे देश की राष्ट्रीय इकाई है।

गुप्त जी की प्रत्येक रचना उत्थान का शंखनाद करती है। इसलिए वे निश्चय ही राष्ट्रीय कवि हैं। उनकी राष्ट्रीय भावना की प्रमुख विशेषता भारत को स्वतंत्र देखना रही है।

गुप्त जी की राष्ट्रीयता की विशेषताएँ - गुप्त जी की राष्ट्रीयता की निम्नलिखित विशेषताएँ हैं-

(1) गुप्तजी ने भारत के प्राचीन गौरव पर अभिमान करके उसके द्वारा भारतीयों को सचेत किया : गुप्त जी प्राचीन सभ्यता और संस्कृति को श्रेष्ठ और युग-प्रेरक मानते हैं, अतः वे आर्यों के आदर्श का विवरण देते हुए नहीं थकते। निम्नलिखित प्रसंग देखिए -

यह पुण्य भूमि प्रसिद्ध है।
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जो प्रथम आचार्य हैं।

उनका विचार है कि सभ्यता पूर्व से ही पश्चिम को गयी :

है आज पश्चिम में प्रभा जो,
पूर्व से ही है गयी।

(2) गुप्त जी के काव्यों का प्रत्येक पात्र देश-प्रेम की भावनाओं से युक्त है - साकेत के राम, सिद्धराज का जयसिंह, अनघ के बुद्ध, रंग में भंग का कुम्भ आदि पात्र विशेष रूप से राष्ट्रीय भावना से युक्त हैं। गुप्त जी राष्ट्रीयता के उत्थान के लिए भारतीयों का उद्बोधन करते हुए नहीं थकते। निम्नलिखित प्रसंग में चारों वर्णों के लिए उद्बोधन द्रष्टव्य है -

हे ब्राह्मणों ! फिर पूर्वजों के तुल्य,
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सुयश की कालिमा को मेट दो।

(3) गुप्त जी सांस्कृतिक सुधारों को राष्ट्रीय विकास की पृष्ठभूमि मानते हैं : भौतिक उन्नति के साथ-साथ आध्यात्मिक उन्नति का भी होना आवश्यक है। वे परस्पर संगठन के लिए त्याग, दया, सहिष्णुता आदि को प्रमुखता देते हैं। उनका 'अनघ' 'न तन सेवा न मन सेवा, मुझे है इष्ट जन सेवा का उदाहरण प्रस्तुत करता है।

(4) मनुष्य को अधिकार प्राप्त करने के लिए कर्त्तव्य का पालन करना चाहिए : अधिकार खोकर बैठे रहना मनुष्य के लिए पाप है। वे 'जयद्रथ वध' में कहते हैं -

अधिकार खोकर बैठे रहना,
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दण्ड देना धर्म है।

गुप्त जी मर्यादा के समर्थक हैं। वे कर्त्तव्य के मार्ग में प्रेम को बाधा रूप में उपस्थित नहीं करते। गुप्त जी के पात्र कर्त्तव्य के प्रति सदैव ही जागरूक दिखाई पड़ते हैं। उनमें से कोई भी प्रतिक्रियावादी या स्वप्न देखने वाला नहीं है।

(5) गुप्त जी राष्ट्रीयता के पल्लवन के लिए स्वतंत्रता को आवश्यक मानते हैं -  गुप्त जी की स्वतंत्रता राजतंत्र में फलित नहीं होती। उनका विचार है कि राजा होना चाहिए, किन्तु राजा प्रजा हितैषी हो। राजा प्रजा के सम्बन्ध में गुप्त जी ने अपने प्रायः सभी काव्यों में विचार अभिव्यक्त किये हैं। वे राजा को लोक का प्रतिनिधि मात्र समझते हैं। यदि वह प्रजापालक नहीं है तो त्याज्य है

राजा प्रजा का पात्र है,
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तो त्याज्य है।

राज्य को भोग समझने से वह रोग बन जाता है। शत्रुघ्न 'साकेत' में कहते हैं -

राज्य को यदि हम बना लें भोग,
तो वह बनेगा प्रजा रोग।

'सिद्धराज' में गुप्त जी संघ राज्य को प्रमुखता देते हैं। मदन वर्मा कहता है -

संघ में ही शक्ति,
गति वही एक सबकी।

गुप्त जी 'राष्ट्रीय जागरण' में भारतेन्दु की तरह ब्रिटिश शासन का उपकार मानते हैं -

है ब्रिटिश शासन की कृपा ही,
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सब भय हमारे भग गये।

गुप्त जी अपने काव्य में आर्य भूमि के ही गीत गाते हैं। वे कहते हैं कि भारत-भूमि एक विश्व तीर्थस्थल बन जाए और इसमें सभी संस्कृतियों का सम्मिलिन हो

आकर मिलेंगी यहीं,
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भारत ही भूमि का।

निष्कर्ष : उपर्युक्त विवेचन से स्पष्ट है कि गुप्त जी राष्ट्रीय कवि हैं। उनकी जातीय भावना तथा राष्ट्रीय भावना में कोई अन्तर नहीं है। वे संस्कृति से शून्य राष्ट्रीयता के पोषक नहीं है। वह जातीयता जो अपने अतीत गौरव से युक्त हो उसकी राष्ट्रीयता को गुप्त जी ने अपना ध्येय माना है। तुलसी ने जिस प्रकार आर्य मर्यादा का गान किया, उसी प्रकार से गुप्त जी पिछले 50 वर्षों तक भारतीय जन समूह को राष्ट्रीय भावों से अनुप्राणित करते रहे। अतः व्यक्ति का देश के लिए उत्कर्ष आवाहन और जीवनपर्यन्त साधना गुप्तजी को राष्ट्रीय कवि के आसन पर निस्संकोच बिठा देती है।

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