प्रश्न- बौद्ध दर्शन के प्रमुख सिद्धान्त क्या-क्या हैं ?

सम्बन्धित लघु उत्तरीय प्रश्न.
1. बौद्ध दर्शन के चार आर्य सत्य को स्पष्ट कीजिए।
2. बौद्ध दर्शन के अष्टांगिक मार्ग को समझाइए।" अष्टांग मार्ग" की व्याख्या कीजिए।
अथवा
3. प्रतीत्य समुत्पाद का अर्थ स्पष्ट कीजिए

उत्तर -

बौद्ध दर्शन की शिक्षाओं के अनुसार, इनके प्रमुख सिद्धान्त निम्न हैं-

(1) चार आर्य सत्य।
(2) अषांग मार्ग।
(3) प्रतीत्य समुत्पाद।

ये तीन विचार ही बौद्ध दर्शन का आधार हैं और इन्हें ही बौद्ध दर्शन के सिद्धान्त के रूप में स्वीकार किया जाता है।

महात्मा बुद्ध के अनुसार, चार आर्य सत्य इस प्रकार हैं -

(1) दुःख (Suffering) - जीवन दुःखों से भरा है जिसे हम सुख समझते हैं, उनका अन्त भी दुःख ही है। सुखों की प्राप्ति की इच्छा भी दुःख लिये हुए है और सुखों को भोगने का परिणाम भी दुःख के रूप में प्रकट होता है क्योंकि सुख स्थायी नहीं है।

(2) दुःख समुदाय (Cause of suffering) - प्रत्येक दुःख का कारण होता है। संसार में प्रत्येक घटना का कोई-न-कोई कारण होता है और बिना कारण के कुछ भी घटित नहीं होता। दुनिया की कोई वस्तु स्थायी नहीं है। प्रत्येक वस्तु के उत्पन्न या नष्ट होने का जिस प्रकार कोई-न-कोई कारण अवश्य होता है, उसी प्रकार दुःखों का जन्म भी किन्हीं कारणों से होता है।

(3) दुःख निरोध (Cessation of suffering) - दुःख के कारणों को यदि हम समाप्त कर दें तो दुःख को भोगने से रोका जा सकता है। बौद्ध दर्शन का यह मत है कि दुःखों का निवारण किया जा सकता है। यह सब ज्ञान प्राप्त होने पर ही सम्भव है। ज्ञान प्राप्त होने पर अविद्या का नाश हो जाता है और व्यक्तित्त्व माया-मोह के बन्धनों से मुक्त हो जाता है और सुख-दुःख को अनुभव नहीं करता।

(4) दुःख के निवारण का मार्ग (Way leading to the cessation of suffering) -. चौथा आर्य सत्य यह है कि सही ज्ञान की प्राप्ति होने पर जीवन के दुःख दर्द समाप्त हो सकते हैं। इस ज्ञान प्राप्ति के लिये महात्मा बुद्ध ने अष्टांग मार्ग निर्धारित किये जिनका अनुकरण करने पर अज्ञानता का नाश हो जाता है और ज्ञान के प्रकाश से मन को शान्ति प्राप्त होती है।

अज्ञानता का नाश करने के लिये महात्त्मा बुद्ध ने आठ मार्ग बताये है- जो निम्न प्रकार हैं-

(1) सम्यक् दृष्टि (Right Faith) सम्यक् दष्टि से तात्पर्य है सही ज्ञान को देखना तथा पहचानना। व्यक्ति को चाहिए कि वह वस्तुओं के शुद्ध और कल्याणकारी रूप को पहचाने। वस्तुओं का सही ज्ञान होने पर ही सही कर्म करने की दिशा मिलती है।

(2) सम्यक् संकल्प (Right resolve ) - संकल्पपूर्वक सांसरिक भोग-विलास की इच्छाओं का त्याग करना ज्ञान प्राप्ति का दूसरा मार्ग है। दृढ़ संकल्प के बिना हम अपने उद्देश्यों तक नहीं पहुँच सकते। यह संकल्प सम्यक् अर्थात् ठीक होना चाहिए।

(3) सम्यक् वाक (Right Speech) तीसरा मार्ग है अपनी वाणी पर नियन्त्रण रखना जिससे कोई गलत बात न निकले। वाणी पर नियन्त्रण न रखने से ही कटुता उत्पन्न होती है और लोग आपस में मतभेद रखते हैं। इसलिये वाणी पर संयम रखना चाहिये और ठीक भाषा बोलनी चाहिये जो किसी के हृदय को दुःख न पहुँचाये।

(4) सम्यक् कर्म (Right action) - व्यक्ति के कर्म भी उचित होने चाहिए जीवन में अच्छे कर्म करने से मन को शान्ति मिलती है। हमारे कार्यों से किसी को कष्ट न हो, किसी की हिंसा न हो तथा किसी के साथ अन्याय या अत्याचार न हो। हम पवित्र मन से कर्म करें।

(5) सम्यक् आजीव (Right living) - हम अच्छे ढंग से कमाये गये साधनों से अपना जीवन व्यतीत करें और बुरे मार्ग से जीविकोपार्जन करने का विचार न लायें। हमारा रहन-सहन सात्विकं होना चाहिये।

(6) सम्यक् भाव या सम्यक् प्रयत्न (Right effort) मनुष्य को सद्प्रवृत्तियों का विकास करना चाहिये और उसके भाव ठीक हों। सम्यक् प्रयत्नों द्वारा मन में अच्छे-अच्छे भावों को स्थान देना चाहिये ताकि बुरे विचार मन में प्रवेश न करें।

(7) सम्यक् स्मृति (Right thought ) मनुष्य विचारों को शुद्ध रखें और मन, वचन एवं कर्म से उन पर अमल करें। भावनाओं में आकर हमारे अच्छे विचार बुरे विचारों से प्रभावित न हों। ज्ञान की बातों को स्मरण रखना भी सम्यक् स्मृति है।

(8) सम्यक् समाधि (Right concentration) - सम्यक समाधि से तात्पर्य सही एकाग्रता से है। हमारा ध्यान सही दिशा में समाधिस्त हो। सम्यक् समाधि से ही ज्ञान प्राप्त हो सकता है और दुःखों से मुक्ति मिल सकती है। सही समाधि के बिना कोई कार्य नहीं हो सकता और उसमें गलती की सम्भावना बनी रहती है। अतः एकाग्र चित्त होकर ही समाधि सम्भव है। पहले सात मार्गों को सफलतापूर्वक पार कर लेने के पश्चात् व्यक्ति सम्यक समाधि के योग्य हो जाता है।

प्रतीत्य समुत्पाद

प्रतीत्य समुत्पाद का अर्थ यह है कि प्रत्येक परिणाम के पीछे उसका कारण छिपा होता है अर्थात् बिना कारण के कोई भी घटना नहीं घटती। चार आर्य सत्यों से यह बात पहले ही स्पष्ट हो चुकी है क्योंकि यह सिद्धान्त बौद्ध दर्शन का आधार है। इस सिद्धान्त के अनुसार, कार्य-कारण का एक चक्र चलता रहता है जिसमें बारह कड़ियाँ बताई गई हैं जिनका आपस में कारण और परिणाम का सम्बन्ध है। इसीलिये इस सिद्धान्त को 'द्वादश निदान' भी कहते हैं। कारण और परिणाम पर आधारित यह बारह कड़ियाँ निम्न प्रकार अपना चक्र चलाती रहती हैं जिसके कारण मनुष्य दुःख भोगता रहता है। सुविधापूर्वक समझ में लाने के लिये हम चक्र की बारहवीं अर्थात् अन्तिम कड़ी से प्रारम्भ करते हैं। यह आखरी कड़ी वृद्धावस्था तथा मृत्यु की है-

(1) हम जरा-मरण क्यों भोगते हैं ?
(2) क्योंकि हम पैदा होते हैं। हम पैदा क्यों होते हैं ?
(3) क्योंकि हम में पैदा होने का भाव या प्रवृत्ति होती है। पैदा होने की प्रवृत्ति क्यों होती है ?
(4) क्योंकि हम संसार की वस्तुओं से लगाव रखते हैं। हम यह लगाव क्यों रखते हैं ?
(5) क्योंकि हम में विश्व की वस्तुओं का आनन्द उठाने की तृष्णा है। हमारी तृष्णा क्यों उत्पन्न होती हैं। 
(6) हमारी इन्द्रियों के अनुभव के कारण। हमें इन्द्रियों का अनुभव क्यों होता है ?
(7) क्योंकि वस्तुएँ हमारी इन्द्रियों के सम्पर्क में आती हैं। हमें यह सम्पर्क किन कारणों से होता है ?
(8) क्योंकि हमारी छ: ज्ञानेन्द्रियाँ हैं। हमारी छ: ज्ञानेन्द्रियाँ क्यों हैं ?
(9) क्योंकि हम जीव हैं। हम जीवधारी क्यों हैं ?
(10) क्योंकि भ्रूण में चेतना होती है। भ्रूण में यह चेतना क्यों आती है ?
(11) कर्मों के प्रभाव के कारण। कर्मों का प्रभाव क्यों पड़ता है ?
(12) हमारी अज्ञानता के कारण।

इस प्रकार सब दुःखों का कारण हमारी अज्ञानता (Ignorance) है।

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