प्रश्न- वेबर का सामाजिक संगठन का सिद्धान्त क्या है? बताइये।

उत्तर -

मैक्स वेबर ने सामाजिक संगठन के विषय में भी अपने विचारों को व्यक्त किया है। उन्होंने सामाजिक संगठन के आधार के रूप में 'शक्ति' (power) को काफी महत्त्व प्रदान किया है। परन्तु यह 'शक्ति' शारीरिक शक्ति या अणु-शक्ति या सैनिक शक्ति भी नहीं है। जैसाकि पहले ही लिखा जा चुका है कि 'शक्ति' शब्द को एक विशेष अर्थ में वेबर ने प्रयोग किया है। शक्ति से उनका तात्पर्य केवल उस 'अवसर' (chance) से है जिसके कारण एक व्यक्ति या समूह दूसरे व्यक्तियों या सूमहों की तुलना में अपने स्वार्थों या हितों की पूर्ति अधिक सरलता से कर सकता है। यह अवसर ही व्यक्ति या समूह के लिए एक 'शक्ति' इस अर्थ में बन जाता है कि इसी अवसर के कारण या उस अवसर के बल पर वह अपने हितों की पूर्ति अन्य लोगों या समूहों की तुलना में अधिक मात्रा में और सहज ही कर लेता है। अवसर व्यक्ति या समूह को बना या बिगाड़ सकता है। अगर अवसर प्राप्त हैं तो एक व्यक्ति अपने व्यक्तित्व को किसी भी सीमा तक विकसित कर सकता है। उसी प्रकार उचित अवसर प्राप्त होने पर समूह भी अपनी उन्नति कर सकता है। इसी अवसर के कारण एक व्यक्ति या समूह अपने को जिस सीमा तक विकसित कर लेता है, उसी के अनुसार उसकी सामाजिक स्थिति (status) या सामाजिक प्रतिष्ठा (social honour) निर्धारित होती है। यह सामाजिक स्थिति सामाजिक संगठन को निर्धारित करने में महत्त्वपूर्ण होती है। इसका प्रमुख कारण यह है कि सामाजिक स्थिति विभिन्न व्यक्तियों को अन्य व्यक्तियों से, समूह को अन्य समूहों से सम्बन्धित करती है और एक-दूसरे की क्रियाओं को प्रभावित भी करती है। ये सामाजिक क्रियाएँ सामाजिक संगठन की प्रकृति को निश्चित करती हैं।

सामाजिक संगठन के बने रहने के लिए यह आवश्यक है कि समाज की विभिन्न इकाइयों को बिखरने न दिया जाए। यह तभी सम्भव हो सकता है, जबकि कोई सत्ता इन इकाइयों को नियन्त्रित और नियमित करे। इस उद्देश्य की पूर्ति के लिए समाज में सत्ताधारी व्यक्ति और समूह होते हैं। यह सत्ता आर्थिक आधार पर प्राप्त हो सकती है। पर आर्थिक कारक सत्ता के निर्धारण में एकमात्र कारक नहीं है। वैधानिक या राजनीतिक, परम्परात्मक और करिश्माई आधार पर भी एक व्यक्ति या समूह को सत्ता प्राप्त हो सकती है। यह सत्ता सामाजिक संगठन को बनाए रखने में महत्त्वपूर्ण होती है। एक जटिल समाज के विभिन्न क्षेत्रों में सत्ताएँ एक संस्तरण. (hierarchy) के रूप में संगठित होती हैं जिसमें उच्च और निम्न सत्ताएँ होती हैं।

वैबर के दृष्टिकोण की एक बुनियादी बात यह है कि आप राजनीतिक सत्ता को आर्थिक सत्ता पर आश्रित नहीं मानते हैं। आपके अनुसार राजनीतिक सत्ता हासिल करने के लिए आर्थिक सत्ता हासिल करना आवश्यक नहीं, अपितु कुछ परिस्थितियों में तो राजनीतिक सत्ता द्वारा आर्थिक सत्ता प्राप्त की जा सकती है।

फिर भी उन्होंने वह स्वीकार किया है कि आर्थिक कारकों का राजनीतिक सत्ता और इस प्रकार सामाजिक संगठन पर पर्याप्त प्रभाव पड़ता है। समस्त सामाजिक प्रतिष्ठा राजनीतिक सत्ता चाहे कम या ज्यादा का प्रयोग करती है और इस आधार पर सामाजिक संगठन का बना रहना कुछ-न-कुछ सीमा तक सम्भव या सरल होता है, उसी प्रकार सामाजिक प्रतिष्ठा राजनीतिक या आर्थिक सत्ता का आधार हो सकती है और सामाजिक संगठन को बनाए रखने में अपना योगदान दे सकती है।

इस प्रकार, सामाजिक संगठन को समझने के लिए वेबर ने आर्थिक, राजनीतिक, सामाजिक और धार्मिक संस्थाओं के पास्परिक सम्बन्धों पर विशेष बल दिया है। मार्क्स की भाँति आप भी यह मानते हैं कि राजनीतिक, वैधानिक, नैतिक और धार्मिक व्यवस्थाएँ आर्थिक व्यवस्था से सम्बन्धित होती हैं, परन्तु उन्होंने यह मानने से इनकार किया कि आर्थिक कारक ही सर्वप्रमुख कारक है। वेबर के अनुसार, सामाजिक घटनाओं; सामाजिक जीवन या समाजिक संगठन व व्यवस्था में निर्धारण में अन्य कारण (या कारक) भी महत्त्वपूर्ण हो सकता है।

उदाहरणार्थ, अपने 'धर्म के समाजशास्त्र' में आपने विश्व के छः महान् धर्म- कन्फ्यूशियन, हिन्दू, बौद्ध, ईसाई, इस्लाम तथा यहूदी धर्म का विश्लेषण करके यह सिद्ध करने का प्रयत्न किया कि इन सभी धर्मो के आचारों (ethics) के अनुरूप ही एक धर्म-विशेष को मानने वाले समाज का आर्थिक तथा सामाजिक संगठन निश्चित हुआ है। यदि भारतवर्ष में जाति प्रथा के आधार पर सामाजिक संगठन का निर्धारण हुआ है तो उसके लिए कुछ धार्मिक विश्वासों और आचारों, जिनमें कर्म का सिद्धान्त भी सम्मिलित है, को उत्तरदायी ठहराया जा सकता है। उसी प्रकार यदि भारत के पितृसत्तात्मक संयुक्त परिवार में पिता को परिवार से सम्बन्धित असीमित परम्परात्मक सत्ता प्राप्त है, जोकि पारिवारिक संगठन और अन्तिम रूप में सामाजिक संगठन की एक महत्त्वपूर्ण नींव है, तो उस सत्ता के विकास में भी उस धार्मिक आचार को ढूँढ़ा जा सकता है जोकि पिता को ईश्वर तुल्य मानने का निर्देश देता है। इतना ही नहीं, यदि भारतीय ग्रामीण समुदाय के संगठन के महत्त्वपूर्ण तत्त्व गाँव- पंचायत अपने कार्यों को सुचारु ढंग से कर पाते हैं तो उसका भी कारण 'पंच परमेश्वर' के धार्मिक आचार में ढूँढा जा सकता है। इस प्रकार भारतीय सामाजिक संगठन के तीन महान् आधार जाति प्रथा, संयुक्त परिवार तथा गाँव- पंचायत- कुछ निश्चित धार्मिक आचारों के अनुरूप ही क्रियाशील रहे है और यह बात भारतवर्ष पर लागू होती है वह अन्य देशों या समाजों पर भी चालू की जा सकती है। वेबर के 'धर्म के समाजशास्त्र' के विषय में अब हम विस्तृत विवेचना करेंगे।

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