अध्याय - 7

बिहारी

प्रश्न- बिहारी की भक्ति भावना की संक्षेप में विवेचना कीजिए।

अथवा
बिहारी की भक्ति भावना का निरूपण करते हुए बताइये कि उनकी भक्ति कहाँ तक सच्ची है?

उत्तर -

बिहारी सतसई में शृंगारपरक दोहों की संख्या के बाद द्वितीय स्थान भक्तिपरक दोहों का आता है। इस प्रकार के दोहों की संख्या 50 के लगभग है। इनमें हमें कवि के भक्ति विषयक स्वरूप का पता चलता है। इन दोहों का स्थाई भाव निर्वेद है। अतः इनमें शांत रस की अनुभूति होती है। कवि जीवनपर्यन्त शृंगार रस में डूबा रहा। सम्भवतः उन पर जीवन के अंतिम काल में भक्ति के प्रवाह का प्रभाव पड़ा होगा। अतः उसी के कारण उन्होंने भक्ति विषयक दोहों की रचना की होगी। इस सम्बन्ध में डॉ. नगेन्द्र ने उचित ही लिखा है- "वास्तव में यह भक्ति उनकी श्रृंगारिकता का ही एक अंग थी। जीवन की अतिशय रसिकता से जब ये लोग घबरा उठते होंगे तो राधाकृष्ण का यही अनुराग उनके धर्म भीरू मन को आश्वासन देता होगा। इस प्रकार रीतिकालीन भक्ति एक ओर तो सामाजिक कवच और दूसरी ओर मानसिक शरण भूमि के रूप में इनकी रक्षा करती थी। तभी तो ये बिहारी आदि कवि उसका किसी न किसी तरह आँचल पकड़े हुये थे। बिहारी की भक्ति विषयक विशेषताओं को हम निम्नलिखित रूपों में प्रस्तुत करते हैं -

1. कृष्ण के प्रति अनन्य भक्ति भावना - बिहारी के आराध्य देव प्रभु कृष्ण थे। अतः कवि ने अनेक स्थलों पर उनकी अनुकम्प रूप छबि को अंकित किया है। सतसई के प्रथम दोहे में ही कवि ने कृष्ण की आनंदायिनी शक्ति राधा की झाँकी इस प्रकार प्रस्तुत की है -

मेरी भव बाधा हरौ राधा नागरि सोइ।
जा तन की झाँइ परै, स्याम हरित दुति होई॥

एक अन्य दोहे में कवि अपने आराध्य देव कृष्ण प्रार्थना करते हैं कि वे सिर पर मुकुट, कटि पर काछनी और गले में माला धारण करके उसके हृदय में सदैव निवास करें।

सीस मुकुट कटिकाछनी, कर मुरली उर माल।
यहि वानक मो मन बसौ, सदा बिहारी लाल॥

कहीं-कहीं कवि ने राम और कृष्ण को एक ही रूप मानकर उपालम्भ दिया है।

कौन भाँति रहि हैं, विरद अब देखिवो मुरारि।
बीधे मोंसों आइकें, गीधे गीधहि तारि॥

2. निर्गुण-सगुण उपासना पर बल - भले ही बिहारी ने बल्लभ सम्प्रदाय में दीक्षा प्राप्त की थी, लेकिन सतसई में हमें अनेक ऐसे दोहे प्राप्त हो जाते हैं जिनमें कवि ने निर्गुण तथा सगुण की उपासना पर बल दिया है। सगुण उपासना का एक उदाहरण देखिए, जिसमें बिहारी ईश्वर से मोक्ष की कामना करता है।

मोहू दीजै मोष, जयौं अनेक पतितनि दियौ।
जौं बाँधे ही तोषु, तौ बाँधौ अपने गुननु॥

लेकिन अन्यत्र कवि ने राधा बल्लभ सम्प्रदाय का अनुयायी होकर भी सभी मतों और सम्प्रदायों को त्याग कर नंद किशोर की आराधना करने की सलाह दी है।

अपने-अपने मत लगै, वादि मचावत शोर।
ज्यौ-ज्यौ सबको सेइबौ एकै नन्द किशोर॥

3. बाह्यआडम्बरों की निन्दा - बिहारी बाह्यआडम्बरों के घोर निन्दक थे। कबीर के समान उन्होंने भी जपमाला, छापा, तिलक आदि को बाह्यआडम्बर मानकर व्यर्थ घोषित किया है। कवि का मत है कि इनसे भगवत् भक्ति में बाधा उत्पन्न होती है। इसीलिए वह कहते हैं -

जपमाला, छापा, तिलक, सरै एकौ काम।
मन काँचे नाचै वृथा, साँचै राँचै राम॥

अन्यत्र कवि ने मोह-माया के बन्धनों को भी व्यर्थ माना है क्योंकि इनके कारण भक्त ईश्वर को प्राप्त नहीं कर पाता।

4. दैन्य भाव और आत्मग्लानि - भक्ति के सम्यक् परिपाक के लिए दीनता और आत्मग्लानि की भावना नितान्त आवश्यक मानी गई है। सच्चे भक्त की यही पहचान है कि वह अपने आराध्य देव भगवान के प्रति शुद्ध हृदय से अपने दैन्य भाव को व्यक्त करें। जब तक मानव में दीनता और विनम्रता की भावना नहीं आती, तब तक वह ईश्वर को पाने के योग्य नहीं होता। इसीलिए वह एक दोहे में अपने दैन्य भाव को अभिव्यक्त करते हुए कहता है।

कीजै चित सोई तरौं जिहिं पतितन के साथ।
मेरे गुन- औगुन गगन गनो ना गोपीनाथ॥

5. उपालम्भ भाव युक्त भक्ति - भक्ति के क्षेत्र में उपालम्भ का विशेष महत्व होता है। बिहारी अपने अनेक दोहों में भगवान के साथ मित्रवत व्यवहार करता हुआ दिखाई देता है। परन्तु वह प्रभु को उपालम्भ देने से नहीं चूकता। इस संदर्भ में कवि कहता है कि -

नीकी दई अनकानी, फीकी परी गुहारि।
तज्यौ मनौ तारन विरद, बारक बास तारि॥
कब कौ टेरतु दीन रट, होत न स्याम सहाय।
तुम्हें लागी जगत गुरु, जगनायक जग बाय॥

6. निष्काम भक्ति पर बल - बिहारी ने सदैव निष्काम भक्ति का ही प्रतिपादन किया है। भक्ति साधना के क्षेत्र में वे हृदय की शुद्धता और मन की निष्कपटता के पक्षपाती थे। उनका विचार था कि मानव को संसार के कार्यों को निष्काम भाव से करना चाहिए और सुख-दुःख की परवाह न करके ईश्वर की भक्ति करनी चाहिए। ईश्वर ने हमें जो कुछ भी दिया है, उसे सहर्ष स्वीकार करना चाहिए।

दीरघ साँस न लेई दुःख सुख सांइहिं न भूलि।
दई-दई क्यों करत है, दई-दई सु कबूलि॥

यही नहीं, बिहारी ने कुछ छन्दों में दार्शनिकता का भी समावेश किया है। कवि प्रतिबिम्बवाद के सिद्धान्त का प्रतिपादन करते हुए कहता है कि ईश्वर का असीम रूप संसार में सर्वत्र प्रतिबिम्बित हो रहा है।

इस प्रकार हम देखते हैं कि बिहारी ने भौतिक रस का वर्णन करते हुए भी भक्ति और नीति की अवहेलना नहीं की। बिहारी के काव्य में भक्ति की आभा अनिवार्यतः विद्यमान है। वे भले ही श्रृंगारी कवि कहे जाते हों, लेकिन उनके काव्य में हमें भक्त का उच्च और पावन रूप भी देखने को मिल जाता है। एक आलोचक के शब्दों मे, "भक्ति सम्बन्धी किसी मत या सिद्धान्त के प्रवर्तक न होते हुए भी भक्ति की जैसी पावन और तन्मय कर देने वाली धारा बिहारी ने प्रवाहित की है, पाठक उसमें लीन होकर आत्म-विभोर हो उठते हैं।' एक उदाहरण देखिए, जिसमें कवि अपने आराध्य देव को उपालम्भ देता हुआ कहता है -

कब को टेरतु दीन रट, होत न स्याम सहाय।
हुमहूँ लागी जगत गुरु, जग-नायक जग-बार ॥

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