प्रश्न- कयमास वध का मुख्य प्रतिपाद्य क्या है? अथवा कयमास वध का उद्देश्य प्रस्तुत कीजिए।

अथवा
कयमास वध की मूल संवेदना को प्रस्तुत कीजिए।

उत्तर -

'कयमास वध' नामक समय का मुख्य प्रतिपाद्य कयमास का वध किये जानने की परिस्थिति एवं प्रासंगिकता पर दृष्टि डालना है। परन्तु इस घटना के साथ अन्य महत्वपूर्ण प्रसंगों को वर्णित करना रासोकार का ध्येय रहा है। 'कयमास वध' में पृथ्वीराज द्वारा शूर, सामन्त, विश्वासपात्र मंत्री का वध किया जाना वर्णित हुआ है। यहाँ हम महा प्रतापी सम्राट पृथ्वीराज चौहान के व्यक्तित्व का वह दुर्बल पक्ष देखते हैं जिसके द्वारा वह दूसरों की सामान्य त्रुटि पर भी क्षमादान नहीं देता था वरन् क्रोध के आवेग में बिना परिणाम का विचार किए लोगों को उनके अपराध हेतु भयंकर दण्ड दे देता था।

चन्दबरदायी कहते हैं. -

हन्यौ दासि के हेत कैमास बना। गज खून चांमुड बेड़ी बधान॥
बँधे कन्ह काका चणं पट्ट गाढ़े। बिना दोष मंडीर से भ्रत काठे॥
बरज्जंत चंद मिल्यौ हूँ कनौज तहाँ सूर सामंत कठिन घट्टि फैजं॥
लिय राज लोकं रमतं सिकारं। भ्रमं केहरी केदरा रिष्य जारं॥

प्रस्तुत छन्द के अनुसार दासी के कारण कयमास को मारा। हाथी के वध के आरोप पर चामुंडराय जैसे साहसी सामंत को पैरों में बेड़िया डलवा दी। कन्ह जो इनके चाचा भी थे अपराध के दण्ड स्वरूप उनकी आँखों पर हीरे जवाहरात और सोने की पट्टी बँधवा दी। इस तरह अनेक विवेकहीन कृत्यों की पूर्व स्मृतियाँ पृथ्वीराज को गजनी में गौरी की कैद के समय उद्वेलित करती हैं। इस तरह से देखा जाए तो 'कयमास वध' का प्रसंग पृथ्वीराज चौहान की निरंकुश मनोवृत्ति का भी परिचय देता है। इसी कारण कयमास के वध का रहस्य जानकर भी चन्द नियत समय तक मौन धारण किए रहता है। महाराज से प्राण रक्षा का वचन प्राप्त करने के बाद ही वह इस निर्मम कृत्य का रहस्योद्घाटन करता है। कयमास जैसे योग्य सूर वीर, सामंत हितैषी, कर्तव्यनिष्ठ मंत्री की एक छोटी सी भूल की सजा महाराज को मृत्यु के अतिरिक्त अन्य न प्रतीत हुई जो उसके क्षणिक आवेश में आकार लेने वाली विवेकहीनता का ही परिचय देती है। वहीं चौहान द्वारा मात्र कैमास को दण्डित किया जाना दासी को छोड़ देना भी उसकी निर्णय क्षमता पर प्रश्न चिह्न उपस्थित करता है। साथ ही पृथ्वीराज की संयोगिता के प्रेम में पड़कर राज-काज से विरक्त हो आखेट में ही रम जाना तथा विरह व्यथा भुलाने हेतु अन्यत्र समय बिताने आदि प्रसंगों पर भी यथेष्ट दृष्टि डाली गई है। चन्दरबरदाई के कहने पर स्वयं के स्वार्थ की पूर्ति व सिद्धि होने के आश्वासन पर ही कयमास का शव देने के लिए तैयार हो जाना आदि पृथ्वी के चरित्र के दुर्बल पक्षों को भी संकेतित करते है। इस प्रकार 'कामात् क्रोधामि जायते' की उक्ति पृथ्वी के चरित्र पर सटीक बैठती है। कयमास की गलती को वह बढ़ा चढ़ा कर आँकता है वहीं करनाटी को दण्ड नहीं देता। पृथ्वीराज जो कि स्वयं काम व विरह पीड़ित विदग्ध हो घूम रहा है कयमास के काम प्रसंग को सुनकर इस तरह क्रोधित होता है कि बिना कुछ विचार किए ततक्षण उसे मार देता है। इस प्रकार रासोकार उसके धैर्यहीन क्रोधी स्वभाव को ही व्यंजित करता है। कयमास वध के प्रसंग में हमें चन्दरबरदाई का सार्थक कवित्व भी दृष्टिगोचर होता है - सरस्वती की वरमुद्रा उन्हें सहज रूप में ही प्राप्त है तभी सरस्वती के प्रत्यक्ष दर्शन का वर्णन देखिए -

"मराल बाल आसनं, कलित्त छाय सासनं॥
सोहति जासु तुम्बरं। सुराग राज घुमरं॥
कयंद केस मुक्करे। उरग्ग बास बिछठरे।'

अर्थात् सरस्वती बाल हंस के आसन पर विराजमान थी। उन पर भ्रमर का शासन छाया हुआ था। उनके हाथ में वीणा का तुंबा शोभायमान था जिससे श्रेष्ठ राग का धुआँ अर्थात् ध्वनि निकल रही थी।

इस प्रकार चन्दरबरदायी कयमास वध में अपनी सिद्धि का प्रमाण प्रस्तुत करते हैं। पृथ्वीराज द्वारा यह कहे जाने पर कि या तो वे बताएँ कि कैमास कहाँ है या स्वयं को वर सिद्धि धारण करने वाला कहना छोड़ दे। तो कवि उत्तर देते हैं कि यदि शेषनाग पृथ्वी को धारण करना, महादेव विषपान, सूर्य अपना तेज छोड़ दे तभी वे वरदानी कहलाना छोड़ सकते हैं। (अर्थात् उनका वर प्राप्त कर वरदायी कहलाना भी अटल है) इस प्रकार वे प्राणदान का वचन पाकर सभा के सम्मुख कयमास के वध का यथावत् वृत्तांत प्रस्तुत करके अपनी सिद्धि का प्रमाण दे देते हैं। इस तरह से हम देखते हैं कि कवि का मंतव्य भारतीय पौराणिक मान्यताओं की परम्परावादी विचारधाराओं को समर्थन देना भी रहा है। कयमास वध के अनेक स्थलों पर कवि चन्द ने पौराणिक घटनाओं को उभारने का अथक प्रयास किया है।

कवि चन्दरबरदाई 'कयमास वध' में तत्कालीन समाज की धार्मिकता, सामाजिक विश्वास भी प्रतिपादित करते हैं यथा -

राषि सरणि सहगवनि मरनं अयुव्व किय।
दरण पेषि दरबान रूक्किय न मग्गु दिय॥

चन्दरबरदायी तत्कालीन प्रथा के अनुसार साज श्रृंगार के साथ सती होने हेतु अपने पति का शव माँगने आई कयमास की पत्नी के तेजपूर्ण स्वरूप का सजीव चित्र अंकित कर देते है। 'अपउ कवि कयमास सतीय सय ले संचरिउ' कहकर तत्कालीन समाज में सती प्रथा के प्रचलन को भी अभिव्यक्ति प्रदान करते हैं। इस प्रकार कयमास वध अनेक मार्मिक प्रसंगों के साथ पृथ्वीराज के माध्यम से तत्कालीन राजाओं की मनमानी प्रकृति व युगीन संदर्भों को भी उभार कर उस समय के भय से भरे हुए वातावरण को सजीव कर देते हैं। कैमास वध के प्रसंग में व्यक्ति की स्वाभाविक प्रकृति का चित्रण भी सामने आता है। व्यक्ति के चरित्र में काम, क्रोध, मोह, लोभ आदि गुणों का समूह ही उसके अविवेक को जाग्रत कर देता है और व्यक्ति पतन की ओर उन्मुख होता है। यथा कामासक्ति के कारण ही कयमास तथा पृथ्वी दोनों के ही चरित्र का ह्रास होते देखा गया है। वहीं रासोकार पृथ्वीराज के पश्चाताप का भी वर्णन प्रस्तुत करता है

"नहँ सच सुक्ख गवक्ख बह, नह सच अन्दर राज।
उर अंतर कैमास दुखा सामंता सिरताज।

कमास का वध उसके हृदय में चुभता रहता था। इसी पश्चाताप के कारण वह कयमास के पुत्र को अत्यधिक सम्पत्ति, घोड़े हाथी देकर संतुष्ट करता है। इस प्रकार लोभ द्वारा व्यक्ति के चंचल चित्त को स्थिर करने का प्रयास उसकी पश्चाताप की प्रवृत्ति का ही द्योतक सिद्ध होती है। चन्दरबरदायी कयमास वध में राजनैतिक घातों प्रतिघातों का अंकन करने के प्रति सजग रहे हैं। कवि ने ग्रन्थ के आरम्भ में ही कहा था -

'उक्ति धर्म विशालस्य राजनीति नवं रसं।

इस प्रकार कयमास वध में कवि की निपुणता एवं वर्णन कौशल देखते ही बनता है तथा यह अंश साहस, वीरता, क्रोध, शृंगार, शोक आदि विविध रसों को उद्धृत करता है। सुनि कवि मरन टरई नहि रंच्यउ' कहकर वे भाग्यवाद के प्रति आस्था प्रकट करते हैं। इस तरह से कहा जा सकता है कि कयमास वध नामक समय में कवि चन्द ने सम्पूर्ण घटना प्रसंग को विस्तृत फलक पर प्रस्तुत करने में पूर्ण सफलता प्राप्त की है।

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