प्रश्न- रीतिबद्ध काव्यधारा और रीतिमुक्त काव्यधारा में भेद स्पष्ट कीजिए।

अथवा
स्वच्छन्द काव्यधारा (रीतिमुक्त) काव्यधारा से क्या तात्पर्य है? स्पष्ट करते हुए रीतिबद्ध काव्यधारा से अन्तर बताइये।
अथवा
हिन्दी की रीति मुक्ति कवियों की विशेषताएँ बताइये।

उत्तर -

रीतिकाल आचार्य शुक्ल का दिया हुआ नाम है। वस्तुतः यह मध्यकाल का उत्तरार्द्ध है। पूर्वार्द्ध को शुक्ल जी ने भक्तिकाल की संज्ञा से अभिहित किया है। भक्तिकाल की प्रमुख वृत्ति भक्ति थी और रीतिकाल की रीति एवं श्रृंगार। इसी आधार पर शुक्ल जी ने राजो का यह नामकरण किया है आचार्य विश्वनाथ प्रसाद मिश्र रीतिकाल को श्रृंगार काल कहना ही अधिक उपयुक्त मानते हैं। मिश्र जी के अनुसार मध्यकाल में तत्वतः तीन प्रकार की काव्यधाराएँ प्रचलित थीं- (1) भक्ति काव्यधारा (2) रीति काव्यधारा (3) तथा स्वच्छन्द काव्यधारा की। घनान्द स्वच्छन्द वृत्ति के कवि थे।

रीतिकाल में भी काव्य की तीन धाराएँ ही प्रचलित थीं -

(1) रीतिबद्ध काव्यधारा
(2) रीतिमुक्त काव्यधारा
(3) रीतिसिद्ध काव्यधारा।

रीतिबद्ध काव्यधारा के कवि रीति की परिपाटियों के अनुसार ही काव्य रचना किया करते थे। बँधी बँधाई परिपाटी के अनुसार ही काव्य रचना करने के कारण ये कवि रीतिबद्ध कहलाये।

इस धारा के प्रमुख उल्लेखनीय कवियों में देव, मतिराम, पद्माकर आदि सर्वोपरि हैं।

रीतिमुक्त काव्यधारा के अन्तर्गत रीति की परम्परागत परिपाटियों से न बँधकर स्वच्छन्द, प्रवृत्ति के अनुसार कविता करने वाले कवि आते हैं। हिन्दी साहित्य के अधिकांश इतिहासकारों ने इन रीतिमुक्त कवियों की काव्यमीमांसा करना ही उचित नहीं समझा और इनको फुटकर कवियों में ही स्थान दिया, जबकि इनकी कविता रीतिबद्ध कवियों की कविता से भी श्रेष्ठ ठहरती है। वास्तव में ये कवि न नगण्य ही हैं न उपेक्षय ही। इन कवियों में विशेष उल्लेख्य कवि हैं- ठाकुर, घनानन्द, बोधा. आलम, रसखान आदि। आचार्य शुक्ल ने कवियों को रीति बन्धन से मुक्त होकर श्रृंगार रस की फुटकर रचना करने वाले प्रेमोन्त कवि कहा है। इनकी दो विशेषताएं शुक्ल जी ने बताई हैं-

(1) रस भाव नायक-नायिकाओं, अलंकारों के लक्षण से मुक्त कविता,
(2) मार्मिकता एवं मनोहरता का बाहुल्य।

आचार्य शुक्ल ने उपर्युक्त कवियों में घनानन्द जी को सर्वश्रेष्ठ बताया है। हरिऔध जी ने प्रेममय उल्लास और हार्दिक अनुराग को व्यक्त करने वाले इन कवियों की एक लम्बी सूची दी है, जिसमें उपर्युक्त कवियों का नामोल्लेख विशेष रूप से किया है। आचार्य विश्वनाथ प्रसाद मिश्र ने उपर्युक्त विशेष उल्लेखनीय कवियों मे द्विजदेवक नाम और जोड़ दिया है। अन्य हिन्दी समीक्षकों ने भी इस धारा के कवियों का विवेचन बड़े मनोयोग से किया है। कुछ ने तो इस धारा के कवियों का विस्तृत विवेचन किया है। घनानन्द ठाकुर पर तो शोधकार्य भी हुआ है। डॉ. हजारी प्रसाद द्विवेदी, डॉ. नगेन्द्र, डॉ. भागीरथ मिश्र, डॉ. मनोहर लाल गौड़, डॉ. बच्चसिंह, डॉ. कृष्णचन्द्र वर्मा आदि सभी अपनी-अपनी सूची में उपर्युक्त कवियों को प्रमुखता प्रदान कर गये हैं।

तीसरी रीतिसिद्ध काव्यधारा के अन्तर्गत अकेले महाकवि बिहारी आते हैं। उनके काव्य में रीतियाँ सामयिक प्रभाव के कारण स्वतः ही आकर सिद्ध हो गयी हैं। रीतिसिद्ध कवियों में मात्र बिहारी को स्थान दिया गया है। आचार्य विश्वनाथ प्रसाद मिश्र की यही मान्यता है। इस युग की प्रमुख प्रवृत्ति है। रीतिबद्ध रीतिमुक्त और रीतिसिद्ध सभी काव्यधाराओं के कवियों ने अपनी कविता में शृंगार को प्रधानता दी है।

रीतिबद्ध और रीतिमूलक काव्य का अन्तर - रीतिबद्ध काव्य के कवियों ने अपने काव्य में परम्परागत तत्वों, सिद्धान्तों को अपनाया है। वास्तव में रीतिबद्ध और रीतिमुक्त कवियों का काव्य सम्बन्धी दृष्टिकोण दो विरोधी रेखाओं को स्पर्श करता है रीतिबद्ध कवियों ने शास्त्रीय परम्परा को आधार बनाकर काव्य रचना की है। इस अलंकार, रीति-ध्वनि, वक्रोक्ति और पिंगल की सीमा रेखा में बंधकर ये कवि सिद्धान्त प्रतिपादन भी कर रहे हैं। और कविता भी लिखते रहे हैं। वस्तुतः इन कवियों ने लक्षण ग्रन्थों की रचना की है इसके विपरीत रीतिमुक्त कवियों ने परम्परागत मार्ग को नहीं अपनाया है। इन स्वच्छन्द अथवा रीतिमुक्त कवियों ने कविता को अनुभति प्रेरित माना है और भाव को प्रधानता देते हुए भाषा को उसके बाद स्थान दिया है।

यही कारण है कि एक ओर रीतिवाद केशव ने कविता कामिनी के लिए अलंकारों की आवश्यकता पर जोर दिया है और "भूषन बिनु न बिराजही कविता बनिता मित" कहा है तो दूसरी ओर घनानन्द ने काव्य को जीवन की आत्मा स्वीकार किया है और कहा है "लोग हैं लागि कवित्त बनावत मोहि तो मेरे कवित्त बनावत" परम्परागत मार्ग अनुसरण करने वाले रीतिबद्ध कवियों का स्वच्छन्दमार्गीय कवि ठाकुर ने तो करारा व्यंग्य किया है और यहाँ तक कह दिया है कि लोगों ने कविता को खेल समझ रखा है। ऐसे रीतिवादी कवि कविता को एक मिट्टी का ढेला समझते हैं और सभ्य समाज के बीच फैंककर संतोष का अनुभव करते हैं।

रीतिबद्ध कवियों ने अपने काव्य को ही नहीं अपनी प्रेम भावना को शास्त्रीय परिपाटी से जोड़े रखा है। यही कारण है कि इन्होंने प्रेममार्ग में सखी, सखा और दूती के माध्यम से प्रेम निवेदन प्रस्तुत किया है। इसके विपरीत रीतिमुक्त कवियों ने किसी माध्यम की आवश्यकता नहीं समझी है। इतना ही नहीं रीतिबद्ध कवियों का प्रेम विलास की सामग्री प्रस्तुत करता है। जबकि रीति मुक्त कवियों का प्रेम सरल, सीधा, पवित्र और उदात्त है। रीतिबद्ध कवियों के प्रेम में सामाजिकता का निर्वाह किया गया है जबकि रीतिमुक्त कवियों के प्रेम का वैयक्तिक स्वरूप अभिव्यक्त हुआ है। संयोग और मिलन के क्षण, अभिसार प्रणय क्रीड़ाओं और वेदना जनित स्थितियों के चित्र रीतिबद्ध काव्य में अधिक हल्के और छिछले हैं जबकि रीतिमुक्त काव्य में ऐसा नहीं है। रीतिमुक्त कवियों ने बाह्य सौन्दर्य के अलावा आन्तरिक सौन्दर्य और मानसिक सौन्दर्य का चित्रण भी किया है। जबकि रीतिबद्ध कवियों ने ऐसा नहीं किया है। रीतिबद्ध कवि सामाजिक धरातल पर और रीतिमुक्त कवि धरातल पर सौन्दर्य की खोज करते रहे हैं। परिणामस्वरूप रीतिबद्ध कवियों की दृष्टि एकान्त में जीवन खोजती रही है। एक काव्य में यह कह सकते हैं कि रीतिमुक्त कवियों ने किसी भी राजा का आश्रय कभी स्वीकार नहीं किया है।

शिल्प के धरातल पर देखे तो इन दोनों कवियों अर्थात् रीतिबद्ध और रीतिमुक्त कवियों की दृष्टि अलग-अलग रही है। रीतिबद्ध कवियों ने अलंकार और चमत्कार प्रदर्शन के प्रति उदासीनता बरती है। वास्तव में स्वतन्त्र अभिव्यंजना शैली ओर विरोध जन्य दृष्टि के साथ सरलता और सादगी को अपनाना ही रीतिमुक्त कवियों के शिल्प की विशेषता है। रीतिमुक्त का सीधा सा अर्थ है रीति अर्थात् बन्धन परिपाटी से मुक्त और रीतिबद्ध का अर्थ है रीति से युक्त। रीति से युक्त होने के कारण ही घनानन्द, बोधा, ठाकुर और आलम को स्वच्छन्द काव्यधारा का कवि भी कहा जाता है।

स्वच्छन्द काव्य या रीतिमुक्त काव्य की विशेषताएँ - यह निम्न प्रकार है -

(1) स्वच्छन्द काव्यधारा के कवियों की प्रमुख विशेषता प्रेम नाम की मनोवृत्ति का सहज उद्घाटन है। उन्होंने प्रेम और विरह की धारा में स्नान करके सौन्दर्य रूपी शराब की मस्ती में डूबकर जो कविता की, वह उनके हृदय की गहराइयों से निकली हुई है। इन सभी कवियों ने प्रेम के मार्ग को सरल, सपाट और ऋजु बताया है। घनानन्द "अति सूघो स्नेह को मार्ग है" कहकर इसी भाव को व्यक्त करते हैं। उनके प्रेम में अभिलाषा भावना की ही प्रधानता है।

(2) रीतिमुक्त स्वच्छन्द काव्यधारा के कवियों ने जिस प्रेम का वर्णन किया है, वह उदात्त है। उसमें संकीर्णता, वासना और शारीरिक पक्ष के लिए अधिक स्थान नहीं है। उदाहरणार्थ ये पंक्तियाँ देखिए

"जब ते निहारे घन आनन्द सुजान प्यारे,
तबते अनोखी आग लागि रही चाह की।'

कवि के प्रेम की गम्भीरता का उन्माद उनके जड़ चेतन के भेद ज्ञान को भी विलुप्त सा कर देता है, तभी तो वे अपने प्रेमाश्रयों को प्रियतम के आँगन में बरसने का अनुरोध जड़ मेघ से करते हैं -

घर आनन्द जीवनदायक हौ, कंछु मेरी हूँ पीरहिये परसौ।
कबहुँ वा बिसासी सुजान के आँगन, मो असुवान को लै बरसों।'

अतः यह स्पष्ट है कि घनानन्द का प्रेम अत्यन्त पावन एवं पूर्णतया शुद्ध था।

(3) स्वच्छन्दतावादी काव्य हृदय से निकले हुए भावों का उन्मुक्त प्रवाह है, यह वह काव्य है जो "काव्यशास्त्रीय नियमों के किनारे को तोड़कर चपल उन्मुक्त नदी की भाँति प्रवाहित होता है। यह जीवन के शाश्वत मनोभावों को गतिशील करने वाली काव्यगत आन्तरिक अनुभूति है।

(4) स्वच्छन्दतावादी काव्य आत्मपरक और व्यक्तिवादी है। घनानन्द के काव्य को ही लें तो स्पष्ट होता है कि उनके काव्य में निरूपित समस्त प्रेम और सौन्दर्य का चित्रण उनकी वैयक्तिकता का परिणाम है। घनानन्द ने सुजान के प्रेमपाश में बँधकर जिस सौन्दर्य का चित्रण किया है, वह न केवल स्वच्छन्दतावादी काव्य में वरन् रीतिकाल में भी अद्भुत है।

(5) रीतिमुक्त काव्य के कवि अपने काव्य के प्रति सतर्क रहे हैं। उन्होंने अपने काव्य को अपनी एक साधना के रूप में स्वीकार किया है न कि खेल के रूप में। यही कारण है कि इन कवियों की कविता हृदय को छूती है। उसमे चमत्कार प्रदर्शन का न तो कोई भाव है और न ही कोई आरोपण।

(6) रीतिमुक्त कविता व्यक्ति प्रधान है। इसमें प्रेम को वैयक्तिक धरातल पर प्रस्तुत किया गया है। इसका कारण यही है कि सभी कवियों ने अपनी भोगी हुई प्रेमानुभूतियों को ही अभिव्यक्ति प्रदान की है न कि सुनी सुनाई बातों को दोहराया है।

(7) रीतिमुक्त काव्य की एक विशेषता यह भी है कि काव्य व्यधा प्रधान है। प्रेम इस काव्य में दुःख का कारण बनकर आया है न कि सुख का। इसके दो कारण हैं एक तो यह है कि इन कवियों के मिलने के क्षण बहुत ही थोड़े होते थे और दूसरा यह कि इन्हें संयोग में वियोग की आशंका बनी रहती थी।

(8) रीतिमुक्त काव्य परम्परा से अलग हटकर लिखा गया है। इसमें शास्त्रीय परम्परा और नियमों का पालन नहीं किया गया है। वस्तुतः इन कवियों ने सिद्धान्त निरूपण की अपेक्षा अनुभूति निरूपण को ही अपने काव्य का विषय बनाया है। यह वह काव्य है जिसमें न तो अलंकारशास्त्र की व्याख्या है, न ध्वनि की, न रस की सांगोपाग विवेचन है; न वक्रता का और न ही औचित्य प्रतिपादन का। इतना ही नहीं इस काव्यधारा के कवि नायिका नायक भेद जैसी चीजों से भी काफी दूर रहे है। सूक्ष्म, मानसिक और शारीरिक अदाओं का चित्रण इस काव्य की अनमोल निधि है।

(9) रीतिमुक्त काव्य में प्रेम का उदात्त स्वरूप चित्रित हुआ है। वासना के लिए यहाँ कोई स्थान नहीं है। प्रत्येक कवि अपनी किसी न किसी प्रेमिका के लिए समर्पित है। वह निष्ठुर प्रेमिका द्वारा दी गयी वेदना को खुले मन से स्वीकार कर लेता है क्योंकि वह मानता है कि जो भी उसकी प्रेमिका है वही उसका सर्वस्व है।

(10) रीतिमुक्त काव्य पर कहीं-कहीं फारसी साहित्य का प्रभाव भी दिखाई देता है। घनानन्द का काव्य इसका ज्वलन्त प्रमाण है। फारसी साहित्य का खुलापन रीतिमुक्त काव्य की उल्लेखनीय विशेषता है। फारसी की भाषा शैली को भी उन्होंने अपनाया है।

उपरोक्त विवेचन के आधार पर हम कह सकते हैं कि रीतिमुक्त कवि स्वभाव से ही स्वच्छन्द रहे हैं। अतः उनका काव्य भी रीति से मुक्त और स्वच्छन्द है। इन कवियों ने प्रेम सागर में डुबकियाँ लगाकर अनुभूतियों के जो मोती प्राप्त किये थे उन्हीं को पूरी चमक-दमक के साथ अपनी कविताओं में प्रस्तुत किया है। यद्यपि इन कवियों ने राधा और कृष्ण के प्रति भी अनन्य भाव रखा है, किन्तु फिर भी इनका प्रेम स्वच्छन्द, सरल, सीधा और प्रशस्त है। विरह वेदना की जैसी धार्मिक अनुभूतियाँ रीतिमुक्त काव्य में मिलती हैं वैसी अन्यत्र दुर्लभ हैं। प्रेम की एकनिष्ठता, समर्पण की गहराई, विरहानुभूति की तीव्रता और सौन्दर्य का सूक्ष्म से सूक्ष्म वर्णन रीतिमुक्त काव्य की उपलब्धियों में ही माना जाना चाहिए। शिल्प के धरातल पर भी रीतिमुक्त काव्य किसी प्रकार भी हल्का नहीं पड़ता है। इतना तो निश्चित है कि इन कवियों ने रीतिमुक्त काव्यधारा से जुड़ने के कारण शिल्प को सादगी और सरलता के साथ ही प्रस्तुत किया है।

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