प्रश्न- रीतिकालीन प्रमुख प्रवृत्तियों की विवेचना कीजिए तथा तत्कालीन परिस्थितियों से उनका सामंजस्य स्थापित कीजिए।

अथवा
'रीतिकालीन अधिकांश काव्य प्रवृत्तियाँ* बीज रूप में पूर्ववर्ती साहित्य में विद्यमान थीं इस कथन पर सप्रमाण विचार प्रस्तुत कीजिए।
अथवा
रीतिकालीन काव्य में शृंगार की प्रवृत्तियों को समझाइये |

उत्तर -

रीतिकालीन साहित्य की प्रवृत्तियाँ

आचार्य रामचन्द्र शुक्ल ने हिन्दी साहित्य के इतिहास का काल विभाजन करते समय रीतिकाव्य की सीमा रेखा 1700 से 1900 वि0 तक मानी है। रीति से आचार्य शुक्ल का मतलब काव्य रीति से था। इस युग में अधिकांश कवियों ने काव्य रीति को अपना मुख्य विषय बनाया था। पहले उन्होंने रस, छन्द, अलंकार या नायिका भेद का पद्य में विवेचन किया और बाद में उनके सरल उदाहरण प्रस्तुत किये। रीतिकाल की अधिकांश रचना इसी पद्धति को लेकर चली है। रीतिकाल के प्रतिवाध विषय दो थे- काव्यशास्त्रियों के नियम का पालन तथा सामन्ती जीवन का चित्रण | इस युग के अधिकांश कवि दरबारी विराज स्थान, मध्य प्रदेश और उत्तर प्रदेश के छोटे-बड़े राजाओं के आश्रित थे और उनको ध्यान में रखकर ही काव्य रचना करते थे। किसी अच्छे आश्रयदाता की खोज उस युग के कवि की प्रमुख समस्या थी। भूषण का जैसा सौभाग्य बहुत कम कवियों को प्राप्त था। देव जैसे प्रतिभाशाली कवि जीवन भर आश्रयदाताओं की तलाश में भटकते रहे। उस समय राजदरबार में आश्रय प्राप्त करने के लिए आचार्यत्व की आवश्यकता थी। उसके लिए कवियों ने काव्यात्मक का सहारा लिया। साहित्य संगीत आदि कलाओं में रुचि रखना सामन्तों व राजाओं की प्राचीन परम्परा थी। ये लोग स्वयं इन कलाओं का ज्ञान रखते थे। उनकी सन्तानों को भी इसकी शिक्षा दी जाती है साहित्यशास्त्र की जरूरत इस कार्य के लिए भी होती थी। उदाहरणार्थ केशवदास जी ने कविप्रिया तथा रसिकप्रिया की रचना अपने आश्रयदाता की प्रिय गायिका को आर्य शिक्षा देने के लिए ही की थी। इस विवेचन के आधार पर इस युग के साहित्य की प्रमुख प्रवृत्तियाँ निम्नलिखित हैं-

(1) सामन्ती अभिरुचि - यह काल सामन्ती अभिरुचि का काल रहा है। इसी कारण इस काल का समस्त साहित्य आश्रयदाताओं की रुचि के अनुकूल रचा गया है। यों तो हर युग में प्रेम शृंगार की प्रधानता रही है, किन्तु रीतिकाल के साहित्य में पतित सामन्तकालीन विलास और शृंगार की प्रधानता है। शुक्लजी ने ठीक ही लिखा है कि तुलसीदास ने सीता के प्रति राम के प्रेम को कर्तव्य मार्ग में आगे बढ़ाया है। जबकि रीतिकालीन कावि का नायक अन्तःपुर में ही संयोग तथा वियोग की सारी दशाओं का अनुभव करता है। वास्तव में उनके प्रेम के पीछे विलास की इच्छा अधिक है और प्रेम का भाव कम है। उसका प्रेम सामाजिक जीवन से कोई सम्बन्ध नहीं रखता है। उनके प्रेम की मुख्य प्रेरणा परकीया नायिका है, अपनी पत्नी नहीं।

(2) आचार्यत्व प्रदर्शन की प्रवृत्ति - इस युग के सभी कवियों ने आचार्यत्व बनने का प्रयत्न किया और रस, अलंकार आदि काव्यांगों पर ग्रन्थ रचना की। इन रचनाओं में मौलिकता का सर्वथा अभाव रहता था। उन्होंने मौलिकता केवल नये भेदों के नामकरण में ही दिखाई है। जैसे केशवदास ने शृंगार के प्रच्छन्न शृंगार और प्रसंग श्रृंगार नामक दो भेद किये। काव्यशास्त्र इन साहित्य का आवरण मात्र है, मुख्य विषय नहीं है।

(3) श्रृंगारिक प्रवृत्ति - इस साहित्य में श्रृंगार की प्रधानता है। श्रृंगार के भावों ने उस काल के धार्मिक साहित्य तक को प्रभावित किया। कृष्णभक्ति के इस साहित्य में माधुर्य भावना का बहुत प्रचार हुआ है और कृष्ण भक्ति के नाम पर घोर शृंगारी काव्य की रचना हुई। राम भक्ति का मार्ग, मर्यादा और भक्ति का मार्ग था। उसमें प्रेम लीलाओं का स्थान नहीं था, किन्तु इस युग में रामभक्ति में भी माधुर्य-भाव प्रवेश हुआ और कृष्ण के समान राम की भी प्रेम-लीलाओं का वर्णन किया जाने लगा।

(4) नारी सौन्दर्य चित्रण - श्रृंगारकालीन काव्य में नारी के रूप चित्रण को बहुत महत्व दिया गया है। डॉ. हजारी प्रसाद द्विवेदी ने लिखा है कि श्रृंगारकालीन काव्य में 'नारी' कोई व्यक्ति या समाज के संगठन की इकाई नहीं है, बल्कि सभी प्रकार की विशेषताओं के बन्धन से यथासम्भव मुक्ति विलास का एक उपकरण मात्र है। देव ने कहा है

कौन गनै पुरवन नगर कामिनी एकै रीति।
ये देखत हरै विवेक को चित हरै करि प्रीति ॥

इससे इतना स्पष्ट है कि नारी कि विशेषता इनकी दृष्टि में कुछ नहीं है, केवल पुरुष के आकर्षण का केन्द्र भर है। " शृंगारकाल में नायिका भेद निरूपण में भी कवि सर्वत्र रूपवती नायिका का ही वर्णन करता है

मानो स्त्री छव मूरती मोहनी। श्रीधर ऐसी बखानत नायिका ॥

इस प्रकार कहने का तात्पर्य यह है कि श्रृंगारकाल में रूपवती नारी विलास का साधन है, जीवन का एक विश्राम स्थल है, जहाँ सभी प्रकार की दौड़-धूप से भ्रान्त हो भ्रान्त हो पुरुष नारी की मधुर अंचल छाया में बैठकर अपने दुःखों एवं पराभावों को भूल जाता है। शृंगारकालीन कवि नारी के सामाजिक रूप, गृहलक्ष्मी एवं मातृ रूप का परिक्षण नहीं कर सका, वह तो परकीया नायिका के वर्णन में ही अधिक अनुराग प्रदर्शित करता रहा। विलास की साधन नारी के रूप-सौन्दर्य के प्रति कवि की आसक्ति को आचार्य हजारी प्रसाद द्विवेदी ने उनकी रूग्ण भावना का द्योतक स्वीकार किया है।

"चमक चमक, हाँसी ससक, लपक झपक लपटानि।
एजिहि रति, सो रति मुकति और मुकति अति हानि ॥

युग के नैतिक आदर्शों की अनुमति होने के कारण शृंगार काल में काम प्रवृत्ति अभिव्यक्ति के लिए पूर्ण स्वच्छन्दता थी। आध्यात्मिक आवरण में ही शृंगारिक कविता न होती थी, वरन् स्वतन्त्र रूप में भी होती थी। कवि लोग राजाओं की कुत्सित प्रवृत्तियों को सन्तुष्ट करने के लिए नग्न शृंगार का चित्रण करते थे। परन्तु इस निर्बाध वासना तुष्टि का एक दुष्परिणाम भी हुआ, वह यह कि काम जीवन का अंतरंग साधक तत्व न रहकर बहिरंग साध्य बन गया। इसलिए इस काल की रीतिबद्ध कविता शृंगारिकता मे प्रेम की एकनिष्ठता न होकर वासना की झलक ही मिलती है और उसमें भी सूक्ष्म आन्तरिकता की अपेक्षा स्थूल शारीरिकता का प्रधान्य है। प्रेम की भावना हृदय की प्रवृत्ति है, जो एकोन्मुखी होती है, किन्तु विलास या रसिकता उपयोग की भावना है जो अनेकोन्मुखी होती है। इसी कारण प्रेम में तीव्रता होती है, रसिकता में केवल तरलता। रीतिबद्ध प्रतिनिधि कवि बिहारी, देव, मतिराम आदि रसिक ही थे, प्रेमी नहीं। इन्होंने बाह्य स्थूल सौन्दर्य की अभिव्यक्ति की है। उसके काव्य में मन के सूक्ष्म सौन्दर्य का और आत्मा के सात्विक सौन्दर्य का प्रायः बिल्कुल ही अभाव है। परन्तु जहाँ तक रूप अर्थात् विषयगत सौन्दर्य का सम्बन्ध था वहाँ इन कवियों की पहुँच बहुत गहरी थी। एक ओर बिहारी जैसे सूक्ष्मदर्शी कवि की निगाह सौन्दर्य के बारीक संकेत को पकड़ सकती थी, तो दूसरी ओर मतिराम देव, पद्माकर जैसे रीतिबद्ध कवियों के कवि रूप-सौन्दर्य का वर्णन करने में पूर्ण रूप से रमने लगे। उदाहरण के लिए, नयनों में कटाक्षी और चंचलता का इतना सुन्दर वर्णन विद्यापति को छोड़कर प्राचीन साहित्य में दुर्लभ है।

(5) काव्य रूप और शिल्पगत प्रवृत्तियाँ - प्रायः यह कहा जाता है कि रीतिकाल का महत्व उसके काव्य रूप में है और काव्य की कसौटी पर ही उसका सही मूल्यांकन हो सकता है। इस सम्बन्ध में शुक्ल जी पर यह आरोप लगाया जाता है कि उनकी दृष्टि नैतिक मूल्यों की प्रधानता के लिए थी और अपने इसी नैतिकतावादी दृष्टिकोण के कारण वे रीतिकालीन काव्य का सही मूल्याँकन नहीं कर सके हैं।

रीतिकाल का वर्णन करते हुए स्वयं शुक्ल जी ने लिखा है कि हिन्दी काव्य अब पूर्ण प्रौढ़ता पर पहुँच गया था।.रीति ग्रन्थों के कर्त्ता भावुक, सहृदय और निपुण कवि थे उनके द्वारा बड़ा भारी कार्य यह हुआ कि रसों (विशेषतः शृंगार रस) और अलंकारों के बहुत ही सरस और हृदयग्राही उदाहरण अत्यन्त प्रचुर परिणाम में प्राप्त हुए, किन्तु उनकी आपत्ति थी कि "प्रकृति के अनेकरूपता की जीवन की भिन्न-भिन्न चिन्त्य बातों का तथा जगत के नाना रहस्यों की ओर कवियों की दृष्टि नहीं जाने पाई। वाग्धारा बंधी हुई नालियों में प्रवाहित होने लगी जिससे अनुभव के बहुत से गोचर और अगोचर विषय रससिक्त होकर सामने आने से रह गये। काव्यशास्त्रीय आधार पर रीतिकालीन साहित्य का मूल्यांकन करते समय हमें शुक्ल जी के इस मूल्यांकन को ध्यान में रखना चाहिए।

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