प्रश्न- महाकवि सूरदास के व्यक्तित्व एवं कृतित्व की समीक्षा कीजिए।

उत्तर -

जीवन परिचय - बड़े आश्चर्य का विषय है कि हिन्दी साहित्याकाश के सूर्य महात्मा सूरदास का जिसमें भक्ति काव्य संगीत का अभूतपूर्व समन्वय था, जीवन वृत्तान्त पूर्णतया ज्ञात नहीं हैं। सूर-साहित्य के अन्तः साक्ष्य तथा समकालीन परवर्ती रचनाओं के बहिः साक्ष्य के आधार पर सूर को शोधकर्ता विद्वान इस निष्कर्ष पर पहुँचे कि सम्वत् 1535 की वैशाख शुक्ल पंचमी को इनका जन्म हुआ था। इनका जन्म स्थान बल्लभगढ़ के निकटवर्ती 'सीही' नामक गाँव है। ये एक निर्धन सारस्वत ब्राह्मण के चतुर्थ पुत्र थे। इसके अतिरिक्त इनके माता-पिता कुटुम्बी जनों एवं बन्धु बान्धवों का कुछ भी पता नहीं है। कुछ विद्वान अकबर के दरबारी कवि रामदास को इनका पिता मानते हैं। किन्तु यह मत अब प्रमाणित हो चुका है। सूर की साहित्य लहरी में इनकी वंशावली का परिचय इस प्रकार मिलता है कि वे ब्राह्मण भट्ट थे, और चन्दबरदायी के वंशज थे किन्तु विद्वानों ने साहित्य लहरी के उस पद को जिसमें उक्त वंश का परिचय है प्रसिद्ध माना है। बहुत से विद्वान साहित्य लहरी को ही अप्रामाणिक मानते हैं।

यह तो निर्विवाद है कि सूरदास नेत्रविहीन थे। किन्तु वे जन्मांध थे अथवा बाद में अन्धे हुए थे, यह विवादग्रस्त है। सूर काव्य में दृश्य जगत् के सूक्ष्मातिसूक्ष्म यथार्थ, पारदर्शी और सर्वांगीण वर्णन को देखकर यह विश्वास नहीं होता है कि वे जन्मांध थे। इसलिए आज के अनेक विद्वान सूर की जन्मांधता पर विश्वास नहीं करते हैं, अन्यथा उनके पास जन्मांधता के विरुद्ध कोई ठोस प्रमाण नहीं है। सूरदास ने जहाँ अपने आपको जन्मांध तथा अभागा कहा है वहाँ कदाचित् उन्होंने आत्मग्लानिवश कहा है। ऐसे स्थलों में अक्षरार्थ को अधिक महत्व नहीं देना चाहिए। ऐसे प्रसंगों में, लाक्षणिकता और प्रतीकात्मकता है। सम्भव है कि ज्ञान चक्षुओं के अभाव के द्योतन के लिए ऐसा कहा गया हो। सूरदास का साहित्य किसी जन्मान्ध व्यक्ति का लिखा हुआ नहीं हो सकता है। चौरासी वैष्णवन की वार्ता के अनुसार सूरदास अपने बहुत से सेवकों के साथ संन्यासी वेश में मथुरा के बीच गऊघाट पर रहा करते थे। प्रभु बल्लभाचार्य जब अड़ेल से ब्रज पधारे तब गऊघाट पर सूर. ने उनसे भेंट की। बल्लभ के कहने पर सूर ने बड़ी तन्मयता से "प्रभु हौ सब पतितन को टीकौ" गाया जिसे सुनकर आचार्य जी ने कहा "जो सूरे हैके ऐसो काहे को घिघियात है। कछु भगवत- लीला वर्णन करि।' बल्लभ ने इन्हें अपने संप्रदाय में दीक्षित करके भागवत के आधार पर लीलापद रचना के लिए कहा। तत्पश्चात् सूरदास आचार्य की आज्ञा से श्रीनाथ के मन्दिर में कीर्तन करने लगे और नित्य सुललित पदों में भगवान कृष्ण की पावन लीलाओं का गान करने लगे। श्रीनाथ जी के मन्दिर से कुछ दूरी पर पारसौली नामक स्थान में सूरदास रहा करते थे। वहाँ श्रीनाथ जी के मन्दिर में आकर कीर्तन करना और सायंकाल को वापस लौट जाना उनका दैनिक कार्यक्रम था। उन्होंने लगभग अपनी 33 वर्ष की अवस्था में श्रीनाथ के मन्दिर में कीर्तन करना आरम्भ किया था और वे अपने देहावसान काल 1640 तक नियमित रूप से लीलागान में निरत रहे। 105 वर्ष के सुदीर्घ जीवनकाल में उन्होंने प्रायः एक लाख पदों की रचना की थी जो कि बाद में सूर कि कृतियों में संकलित किये गये हैं। पारसौली में गुसाई बिट्ठलनाथ, रामदास, कुम्भनदास, गोविन्दस्वामी और चतुर्भुज दास आदि की उपस्थिति में इन्होंने अपने महाप्रयाण के समय " खंजन नैन रूप रस माते" पद का गान करते हुए अपने शरीर को छोड़ा और कृष्ण के नित्य लीला धाम में प्रविष्ट हुए। पूर्व संस्कार, जन्मजात प्रतिभा, गुणियों के सत्संग और निजी अभ्यास के कारण छोटी आयु में ही सूरदास विभिन्न विद्याओं के ज्ञाता हो गये। इनकी ख्याति गायक और महात्मा के नाते खूब फैली। कहा जाता है कि सम्राट अकबर ने मथुरा में इनसे भेंट की थी। गोस्वामी तुलसीदास भी इनसे मिले थे। उस समय सूरदास अतिवृद्ध थे और अपने अधिकांश काव्य की रचना कर चुके थे। जबकि तुलसीदास युवा थे और उन्होंने अपनी काव्य-रचना का आरम्भ ही किया था। तुलसीदास सूर के लीला पदों से इतने प्रभावित हुए थे कि उन्होंने बाद में सूर की शैली पर भगवान राम की बाल- लीलाओं का वर्णन किया। तुलसीदास की गीतावली में ऐसे कई प्रसंग हैं जो सूरदास से स्पष्ट प्रभावित हैं।

रचनाएँ - सूरदास ने श्रीमद्भागवत के आधार पर कृष्ण सम्बन्धी अनेक पदों की रचना की थी जिनकी संख्या सवा लाख बताई जाती है। उनके जीवनकाल में ही इतने असंख्य पद सागर कहलाने लगे थे जो कि बाद में संगृहीत होकर सूरसागर कहलाने लगे। परन्तु अब सूरसागर के चार-पाँच हजार पद प्राप्त होते हैं। इसके अतिरिक्त काशी नागरी प्रचारिणी सभा की अनुंसधान विवरण पत्रिका और आधुनिक विद्वानों की खोज के अनुसार सूर-प्रणीत चौबीस ग्रन्थों का उल्लेख किया जाता है। इनमें से साहित्य लहरी, सूरसावली आदि उल्लेखनीय हैं। सूरदास के इन दोनों ग्रन्थों की प्रामाणिकता विवादास्पद है।

सूरसावली में 1103 तक पद हैं। संग्रहकार ने पुस्तक के प्रारम्भ में लिख दिया है कि रचना सूरकृत है तथा यह सूरसागर का सार एवं उनके पदों की अनुक्रमणिका है। परन्तु उक्त ग्रन्थ के अध्ययन से विदित होता है कि यह अनुक्रमणिका न होकर स्वतंत्र ग्रन्थ है। दूसरे सूरसावली में अनेक ऐसे प्रसंग हैं जिनका उल्लेख सूरसागर में नहीं है।

इन दोनों ग्रन्थों में कृष्ण जीवन सम्बन्धी घटनाओं में वैषम्य पाया गया है। डॉ. ब्रजेश्वर वर्मा की धारणा है कि सम्भव है कि इस ग्रन्थ के प्रणेता सूरसागर के कर्त्ता सूरदास से भिन्न कोई दूसरा हो। अस्तु इस सम्बन्ध में निश्चित रूप से कुछ नहीं कहा जा सकता है।

साहित्य लहरी को सूरसागर का अंश बताया गया है। इसमें सूरदास के वे पद हैं जिनमें नासिका भेद, अलंकार एवं रस निरूपण है। इसमें अनेक दृष्टिकोण के पद संकलित हैं। किवदन्ती है कि अष्टछाप के दूसरे प्रमुख कवि नन्ददास को रस रीति से परिचित कराने के लिए इस ग्रन्थ का प्रणयन किया गया था। साहित्य लहरी के 112वें पद में सूर का वंश परिचय दिया गया है जिसमें उन्हें चन्दबरदायी का वंशज माना है। इसमें यह भी बताया गया है कि किस प्रकार जन्मान्ध सूर कुएँ में गिरे और भगवान ने सातवें दिन उन्हें निकाला और फिर अन्तर्ध्यान हो गये। भगवान ने उन्हें यह भी बताया कि दक्षिण के ब्राह्मण कुल से शत्रु का नाश होगा। दक्षिण के ब्राह्मण कुल से पेशवाओं का बोध होता है। अधिकतर विद्वानों ने इस पद को प्रक्षिप्त माना है। आचार्य द्विवेदी ने इस सारी की सारी रचना को संदेहास्पद माना है। उनका कहना है कि यह बहुत अजब है कि सूरदास जैसा सहज भक्त अलंकार और नायिका भेद के प्रदर्शन की उलझन में उलझा हो, दूसरे ग्रन्थ के 109वें पद में ग्रन्थ की तिथि और समाप्ति का निर्देश कर चुकने के बाद वह अपने वंश और जाति का उल्लेख करने लगेगा। इस ग्रन्थ का निर्माण समय 1920 ई. पड़ता है जो कि सूरदास की मृत्यु के बाद का समय है। जहाँ तक निवेदी जी के प्रथम तर्क का सम्बन्ध है वह कोई इतना पुष्ट नहीं।

कृष्णदास अधिकारी की प्रेरणा से सूरदास को नन्ददास के लिए अलंकार नायिका भेद और रस रीति पर कुछ लिखना पड़ा हो तो कोई आश्चर्य की बात नहीं। सूर साहित्य में कई घोर शृंगारिक पद मिलते हैं जिन्हें अधिकारी जी का प्रभाव कहा जा सकता है। ऐसे पदों का आध्यात्मिक अर्थ लगाना केवल अटकलपच्चू मात्र होगा। अस्तु ! द्विवेदी जी के अन्य दो तर्क बड़े सबल हैं। यह बहुत सम्भव है कि साहित्य लहरी किसी अन्य सूरदास की रचना हो और इसमें सूरदास के भी कुछ पद मिल गये हों। डॉ. ब्रजेश्वर वर्मा का अनुमान है कि यह किसी भाट या सूरदास को स्वजातीय बनाने का प्रयत्न है। डॉ. रामकुमार वर्मा ने भी इस कृति को सूरदास कृत नहीं माना है। अस्तु ! इस पुस्तक को इतना अधिक महत्व देना उचित नहीं।

सूरसागर इनकी एकमात्र प्रामाणिक रचना है। यह एक गेय मुक्तक काव्य है जिसमे भगवान की लीलाओं का विस्तारपूर्वक फुटकर पदों में वर्णन किया गया है। श्रीमद्भागवत् के समान इसमें भी बारह स्कन्ध हैं। यह ग्रन्थ भागवत को आधार बनाकर लिखा गया है किन्तु इसे भागवत का अनुवाद समझना भूल होगी। इसमें सूरदास ने पर्याप्त मौलिक उद्भावना से काम लिया है। सूरसागर के दशम स्कन्ध में 3632 पद हैं जो कि कृष्णभक्ति काव्य का गौरव और सूर साहित्य की अमूल्य सम्पत्ति है। भागवतकार कृष्ण के समूचे जीवन को लेकर चला है जबकि सूर ने कृष्ण के जीवन के कोमल अंशों पर असंख्य लीला-पद रचे। भागवत में कृष्ण की अनन्य प्रेमिका किसी गोपी का उल्लेख है जबकि यहाँ प्रेम रस में आमूलचूल सिक्त राधा की कल्पना की गयी है। भ्रमरगीत की कल्पना उनकी कृष्ण भक्तिकाव्य को एक मौलिक देन है। सूरदास ने लोक प्रचलित कृष्ण की प्रेमकथाओं का अपने सागर में स्तुत्य प्रयोग किया है। सूरदास का काव्य मुक्तक काव्य होते हुए भी प्रबन्धात्मकता के सूत्रों को भी सम्भाले हुए है। इनके लीलापदों में कृष्ण जीवन की क्रमात्मक कथा मिल जाती है। आचार्य द्विवेदी इस सम्बन्ध में लिखते हैं- "शिल्प में गीतिकाव्यात्मक मनोरोगों को आश्रय करके महाकाव्यात्मक शिल्प का निर्माण हुआ है। ताजमहल साही महाकाव्यात्मक शिल्प है, जिसका मूल मनोराग गीतिकाव्यात्मक या लिरिकल है। सूरसागर में इसी प्रकार का महाकाव्यात्मक शिल्प है, जिसका मूल मनोराग लिरिकल या गीतिकाव्यात्मक है।'

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