प्रश्न- मध्यकालीन हिन्दी सन्त काव्य परम्परा का उल्लेख करते हुए प्रमुख सन्तों का संक्षिप्त परिचय दीजिए।

उत्तर -

(1) कबीरदास - -कबीर सन्त मत के प्रमुख एवं प्रतिनिधि कवि है। इनकी रचनाओं की सर्वातिशायी विशिष्टता के आधार पर इन्हें सन्त मत का प्रवर्तक स्वीकार किया जाता है। कबीर की रचनाओं को प्रमाणिक संग्रह डॉ. श्यामसुन्दर दास द्वारा सम्पादित कबीर ग्रन्थावली और डॉ. रामकुमार वर्मा द्वारा सम्पादित सन्त कबीर है। कबीर पंथियों के लिए कबीर की रचनाओं का प्रमाणिक ग्रन्थ बीजक है। पर्यटनशील कबीर की भाषा अनेक बोलियों के शब्दों के लिए होने के कारण पंचमेल खिचड़ी बन गयी है। उनके काव्य का मुख्य प्रतिपाद्य निर्गुणसत्ता के प्रति ज्ञान पूर्ण भक्ति निवेदन है। कबीर की भक्ति के आलम्बन के निर्गुण होने के कारण कबीर की भक्ति में रहस्यात्मकता का पुट आ गया है।

कबीर ने अपने समय में प्रचलित अंधविश्वासों और रूढ़ियों में ग्रस्त समाज को सुधारने का बोझ उठाया। उन्होंने हिन्दू-मुस्लिम वैमनस्य तथा जाति-पाँति के भेदभाव को मिटाने का पूरा प्रयत्न किया है इस प्रकार कबीर की कविता बहुद्देशीय बनकर प्रस्तुत हुई है। कबीर के महत्व का प्रतिपादन करते हुए आचार्य हजारी प्रसाद द्विवेदी का कथन है- "साधना के क्षेत्र में वे युग-पुरुष थे और साहित्य के क्षेत्र में भविष्य द्रष्टा, सच्चे कर्मयोगी होने के कारण वे युग-गुरु थे। उन्होंने सन्त काव्य के प्रदर्शन के लिए साहित्य क्षेत्र में नव निर्माण का कार्य किया था। उनके समकालीन एवं परवर्ती सभी सन्त कवियों ने उनकी वाणी का अनुकरण किया। हिन्दू-मुस्लिम ऐक्य की जो विचारधारा आज इतनी प्रबल हो उठी है, उसके मूल प्रवर्तक कबीर ही थे।"

(2) रैदास - निम्न वर्ग में समुत्पन्न होकर भी उत्तम जीवन शैली उत्कृष्ट साधना पद्धति तथा उल्लेखनीय आचरण के कारण रैदास अथवा रविदास का नाम भारतीय धर्म साधना के क्षेत्र में बड़े ही आदर के साथ लिया जाता है। डॉ. भगवत व्रत मिश्र ने अपने शोध के आधार पर रविदास का जन्मकाल सन् 1398 और मृत्युकाल 1448 ई. सिद्ध किया है। उनकी चमार जति एवं व्यवसाय का समर्थन स्वयं उनकी अपनी उक्तियों से होता है। यथा ऐसी मेरी जाति विख्यात चमार' 'चरन सरन रैदास चमइया आदि।

रविदास के मूलतः सन्त होने के कारण - उनके लिए कला की अपेक्षा प्रतिपाद्य विषय ही अधिक महत्वपूर्ण रहा है। ब्रह्म को अनुभूति का विषय मानते हुए रविदास उसकी सत्ता और स्वरूप की अभिव्यक्ति में अपनी असमर्थता प्रकट करते हैं और इसके साथ ही वे उस निर्गुण ब्रह्म को एक सुनिश्चित रूप देने के लिए उसके समस्त रूपों में ऐक्य और अभेद का वर्णन करते हैं। रविदास मूर्ति पूजा, तीर्थयात्रा आदि बाह्य विधानों का विरोध कर आन्तरिक साधना पर बल देते हैं।

रविदास ने अपने भावों और विचारों की अभिव्यक्ति के लिए सरल, व्यावहारिक ब्रजभाषा को अपनाया है, जिसमें अवधी, राजस्थानी, खड़ी बोली और उर्दू, फारसी के शब्दों का भी मिश्रण है। उपमा, रूपक आदि अलंकारों का सहज प्रयोग रविदास की कला की विशेषता है। उनकी काव्य शैली के परिचार्थ निम्नलिखित उद्धरण दृष्टव्य है :

अब कैसे छूटै राम नाम रट लागी।
प्रभु जी तुम चन्दन हम पानी, जाकी अंग अंग बास समानी।

(3) नानकदेव - लाहौर के निकट तलवण्डी गाँव में जन्मे नानकदेव समन्वयशील और उदार प्रकृति के व्यक्ति थे। उनमें संगठन शक्ति, क्षमाशीलता और दूरदर्शिता जैसे अद्भुत गुण विद्यमान थे। भ्रमणशील नानकदेव की विभिन्न धर्मावलम्बियों से भेंट होते रहने के कारण उनके चिन्तन में उदारता, सहिष्णुता तथा व्यावहारिकता का समावेश हो गया था। उनके काव्य में जहाँ निर्गुण ब्रह्म के प्रति उच्चकोटि की भक्ति भावना विद्यमान है, वहाँ अन्य धार्मिक विचारधाराओं के प्रति उच्चकोटि का समादर का भाव मिलता है। सत्य के प्रति आस्था के फलस्वरूप उनकी वाणी में स्पष्टता और उद्बोधन की प्रखरता मिलती है।

नानकदेव के अनेक पद 'गुरुग्रन्थ साहिब' में संकलित है। उनकी 38 छन्दों एवं एक श्लोक की रचना 'जपुजी' नामक दर्शन का सार तत्व है। उनका अधिकांश साहित्य पंजाबी में है किन्तु उन्होंने ब्रजभाषा शब्दावली का भी प्रयोग किया है। प्रवाह और सहजता उनकी भाषा के गुण है। विभिन्न राग-रागनियों में रचित उनके पदों में शान्त रस की अखण्ड पयस्विनी अपनी मधुर मंथन गति से प्रवाहित हो रही है। इनके द्वारा प्रवर्तित 'नामक पन्थ' एक व्यापक और सशक्त संगठन है। ऐतिहासिक वर्णनों में करुण रस एवं श्रृंगार के पद भी विरचित है। नानक के अनुसार ईश्वर कृपा से तत्त्व दर्शन तो हो जाता है, किन्तु उस अनुभव की अभिव्यक्ति सदैव नहीं हो पाती। यथा - आपे

जाणै आपे देई, आखहि सि भि केई केई।
जिसने बखसे सिफति सालाह, नामक पातिसाही पातिसाहु ॥

(4) दादू दयाल - दादू पन्थ के प्रवर्तक सन्त दादू दयाल के बहुमुखी व्यक्तित्व - धर्म सुधारक, समाज-सुधारक, रहस्यवादी कवि के कारण मध्यकालीन धर्म साधना में उनका विशिष्ट स्थान है। उनके जन्म और जाति सम्बन्धी तथ्य मतभेद का विषय रहे हैं। रज्जबदास के अनुसार दादू दयाल धुनिया परिवार में समुत्पन्न मुसमलान थे। देश के भ्रमण के पश्चात् दादू सन् 1573 में साँभर (राजस्थान) में निवास करने लगे। इसी समय उन्होंने पन्थ स्थापना का विचार किया। नियमित सत्संग होने लगा और इनका सम्प्रदाय भी निश्चित रूप ग्रहण करने लगा। प्रारम्भ में इस सम्प्रदाय का नाम 'ब्रह्म समाज' था फिर इसका नाम 'परब्रह्म सम्प्रदाय' पड़ा और अन्ततः वह 'दादू- पन्थ' के रूप में प्रख्यात हुआ। दादू के शिष्यों में रज्जबदास, सुन्दरदास तथा जगजीवन आदि थे जिन्होंने इस सम्प्रदाय को व्यापक एवं लोकप्रिय बनाने में बड़ा योगदान दिया।

दादू दयाल प्रतिभा सम्पन्न कवि थे। उनके द्वारा बीस सहस्र पदों और साखियों के रचित होने की बात कही जाती है किन्तु उनमें अभी बहुत कम उपलब्ध है। उनकी विचारधारा कबीर से प्रभावित है। दादू किसी मतवाद की उलझन में नहीं पड़े। निर्गुण भक्त कवि होने पर भी एक तो उन्होंने ईश्वर सगुण स्वरूप को मान्यता दी है, दूसरे भक्ति को सहज भाव से अंगीकार किया है। उनकी भाषा सरल और बोधगम्य ब्रजभाषा में समान रूप से आज और गाम्भीर्य के दर्शन होते हैं।

(5) मलूकदास - मलूकदास का आविर्भाव अकबर के समय तथा महाप्रस्थान और औरंगजेब के समय में हुआ। मलूकदास की रचनाओं में 'ज्ञानबोध' सबसे महत्वपूर्ण है। इसमें निर्गुण ब्रह्म की अन्तरसाधना, भक्ति, ज्ञान, वैराग्य, निवृत्ति, प्रवृत्ति आदि का पांच खण्डों में वर्णन है। मलूकदास ने अवधी और ब्रजभाषा में काव्य रचना की है। कवि ने संस्कृत, फारसी तथा अन्य बोलियों के शब्दों का भी प्रयोग किया है।

(6) सुन्दरदास - सन्त दादू के शिष्यों में प्रमुख सुन्दरदास सन्त कवियों में अपवाद रूप से सुशिक्षित विद्वान थे। इनकी 42 रचनाओं में 'ज्ञानसमुद्र' और 'सुन्दरविलास अत्यन्त प्रसिद्ध है। उनकी रचनाओं में भक्ति, योग साधना और नीति को प्रधान स्थान प्राप्त हुआ। सुन्दरदास श्रृंगार रस की रचनाओं के कट्टर विरोधी थे और भक्ति-जनित आनन्द को अनुपम तथा विलक्षण मानते थे।

परिष्कृत ब्रजभाषा का प्रयोग, अलंकारों का सुनियोजन विन्यास और छन्दों का विशुद्ध तथा विविधता पूर्ण प्रयोग सुन्दरदास को अन्यतम से पृथक करने वाली कतिपय प्रमुख विशेषताएँ हैं।

...Prev | Next...