प्रश्न- भक्ति आन्दोलन के उदय के कारणों की समीक्षा कीजिए।

अथवा
भक्ति आन्दोलन के इतिहास पर एक संक्षिप्त निबंध लिखिए।

उत्तर -

आदिकालीन साहित्य धारा हिन्दू साहित्य से ही जुड़ी है और सामन्ती शासन की समाप्ति के साथ ही आदिकालीन साहित्य की भी समाप्ति हुई, भारतीय जनता यह सोच रही थी कि विदेशी आक्रान्त यहाँ से लूट-पाटकर चले जायेंगे जैसे कि अभी तक होता आया था किन्तु ऐसा हुआ नहीं। देश में अनेक लड़ाइयाँ लड़ी जा रही थी। यहाँ के शासक स्वयं को कमजोर पा रहे थे। मूर्तियों एवं मन्दिरों को तोड़ा जा रहा था। यहाँ के शासक छोटे-छोटे राज्यों में बटे होने के कारण इनकी सुरक्षा नहीं कर पा रहे थे। ऐसी स्थितियों में ही भक्ति साहित्य का उदय हुआ। भारतीय राजनीति में भी बदलाव आया। यदि यह परिवर्तन न हुआ होता तो भक्तिकाल इतना रचनात्मक न होता कि इसे स्वर्ण युग कहा जाता।

(1) समन्वय की भावना - दरअसल हिन्दुओं की आपसी फूट से उसकी शक्ति नष्ट हो गयी थी। लूट-पाट एवं व्यापार के लिए आए विदेशी शासक द्वेष के माध्यम से अपना प्रभुत्व स्थापित करने का अवसर खोजने लगे। इसी स्थिति का बाबर ने फायदा उठाया। हालांकि राणा सांगा बाबर, को परास्त कर सकता था, पर हिन्दू राजाओं में एकता के अभाव के कारण वह 1527 में फतेहपुर सीकरी में बाबर के हाथों पराजित हुआ। यहीं से हिन्दू-मुसलमानों में बैर भावना का उदय हुआ। अंग्रेजों के शासन में तो इसने और तीव्र रूप धारण कर लिया। मुसलमानों को भारतीयों ने सहजता से स्वीकार कर लिया वे धीरे-धीरे भारत के अंग बन गये। हिन्दू राजाओं के साथ उनके विवाह, संबंध भी हुए। इससे नए सामाजिक सम्बन्ध बने। परिणामस्वरूप भक्तिकाल में एक ओर समन्वय की भावना मिलती है तो दूसरी ओर वेदांती दर्शन का भक्तिपरक रूप। कबीर, जायसी और उनके समकालीन कवि सूर, मीरा, रसखान आदि कवि में यही रूप दिखाई देता है। इन्होंने इस्लामी संस्कृति को स्वीकार कर लिया और देश में ऐसी व्यवस्था लाने का प्रयत्न किया जहाँ कलह की भावना न हो और किसी तरह की अव्यवस्था न फैले। यूँ तो उत्तर भारत में अनेक संप्रदाय फैले जैसे रामानंद सम्प्रदाय, संत सम्प्रदाय, बल्लभ सम्प्रदाय आदि। जैसे ही देश में अराजकता खत्म हुई, स्थिरता शुरू हुई, वैसा ही धार्मिक आंदोलन को बल मिला। मध्य युग में निराशा की भावना व्याप्त हो चुकी थी। केवल भगवान के स्मरण की अभिव्यक्ति हो सकती थी। अब स्त्रियों की परिस्थितियों में बदलाव आ गया था। बाल विवाह सती प्रथा पर्दा प्रथा, अंधविश्वास जीव को क्षीण बनाने लगा था।

(2) कट्टरवादी भावनाओं का जन्म - भक्तिकालीन आन्दोलन में धार्मिक साहित्य पर ज्यादा में जोर दिया गया। समाज एक पक्ष से दूसरे पक्ष में आतिवादी भावनाओं ने जन्म लिया। इस युग मुसलमानों में धार्मिक कट्टरता घर कर चुकी थी। वे हिन्दुओं के प्रति कट्टरतावादी दृष्टिकोण अपनाने लगे थे। समाज मे व्याप्त इस दृष्टिकोण का कबीर ने जमकर विरोध किया। धार्मिक आंदोलन का जन्म भी दक्षिण में हुआ जहाँ जाति व्यवस्था रोगग्रस्त थी। धार्मिक आंदोलन को बढ़ाने का श्रेय केवल वैष्णव आचार्य रामानुजाचार्य को है। उनके शिष्य रामानंद ने 15वीं शताब्दी के बाद विष्णु के अवतार राम की उपासना पर जोर दिया। उन्हीं के प्रभाव से सशक्त आन्दोलन चला। गुजराती में स्वामी मध्वाचार्य (1197-1276) ने द्वैतवाद। वैष्णव संप्रदाय पर विचार किया। देश के पूर्वी भागों में जयदेव का कृष्ण संगीत गूंज उठा। बल्लभाचार्य ने कृष्ण भक्ति का प्रचार कर लीला पक्ष पर जोर दिया जिससे भक्तों में दुष्ट दलन रूप प्रचारित नहीं हो पाया। भक्ति आंदोलन भारत वर्ष मे दो रूपों में बंटा, एक उन कवियों के रूप में, जो अवतारवाद मानकर चलते हैं। प्रथम प्रकार के निर्गुण कहलाते हैं और दूसरे प्रकार के वैष्णव कहलाते हैं। ज्ञानमार्गी में पहला मत भारतीयता के निकट है, वैष्णव भक्ति संप्रदाय निकट है। निर्गुण संप्रदाय सगुणोपासकों की पृष्ठभूमि बनी। शक्ति या ज्ञानमार्गी शाखा अद्वैतवादी व सूफी मत के मिश्रण से बना है। कबीर का रहस्यवाद केवल विषय-वस्तु की दृष्टि से नहीं, अपनी भाषा के कारण महत्वपूर्ण है।

(3) सूफी साधकों का आगमन - मुसलमानी सत्ता के साथ देश में सूफी साधकों का आगमन होने लगा। मुसलमानों का एक ऐसा गुट था जो एकेश्वरवाद का विरोधी था। इन्हें सूफी कहा गया सूफी संतों के मार्ग को प्रेममार्गी धारा या प्रेमाश्रयी शाखा कहा जाता है। ज्ञानमार्गी शाखा इस्लाम से मेल खाती है। सूफी साधकों को प्रेममार्गी परंपरा हिन्दू दर्शन से मेल खाती है। सूफियों ने प्रेम को केन्द्र बिन्दु मानकर जनता के कानों में अपनी बात फैलाई। ईश्वर को कल्पना स्त्री माना और भक्त को पुरुष रूप इन्हें ये माया को शैतान के रूप में मानते हैं। शैतान से केवल गुरु ही बचा सकता है। ऐसी इनकी धारणा है।

(4) कट्टरता दूर करने का प्रयत्न - आचार्य रामचन्द्र शुक्ल ने निर्गुण पंथी कवियों में सूफी साधकों के कट्टरपन को दूर करने का प्रयत्न किया वह अधिकतर चिढ़ाने वाला अधिक हुआ। हृदयस्पर्श करने वाला नहीं। कबीर ने केवल भिन्न प्रतीक होती हुई परोक्ष सत्ता की एकता का दृश्य सामने रखने की आवश्यकता बनी हुई थी। वह जायसी द्वारा पूरी हुई।

(5) भक्ति साहित्य की विभिन्न शाखाएं - 14वीं शती से लेकर 17वीं सती के मध्य तक 'निर्गुण एवं सगुण भक्ति की दो धारणाएं चलती रही। भक्ति रूपी साहित्य के सम्पूर्ण काल को अध्ययन की सुविधा के लिए दो भागों में विभक्त किया गया है निर्गुण काव्य को ज्ञानमार्गी एवं प्रेममार्गी शाखा तथा सगुण काव्य को राम भक्ति एवं कृष्ण भक्ति शाखा में।

(6) भक्तिकाल नाम पर आपत्ति नहीं - आचार्य रामचंद्र शुक्ल ने पूर्वमध्यकाल को भक्तिकाल की संज्ञा से अभिहित किया है। प्रायः सभी विद्वानों को इस नाम पर आपत्ति नहीं है। शुक्ल जी की उक्त स्थापना में हेर-फेर की ज्यादा गुंजाइश तब तक नजर नहीं आती जब तक वैसी उपयुक्त सामग्री क्रमबद्ध रूप में न्यूनाधिक मात्रा में उपलब्ध नहीं हो जाती। भक्ति साहित्य में उन वैष्वेत्तर रचनाओं को भी सम्मिलित किया जा सकता है, जो विषय वस्तु की दृष्टि से उक्त सीमा के अनुकूल पड़ती है। भक्तिकाल की परम्परा परवर्ती काल तक प्रवाहित रही है, किन्तु उसमें जितनी मात्रा अनुकरण की रहती आई है, उतनी भावना के नवोन्मेष की नहीं। इसलिए जब तक ऐसी रचनाएं उपलब्ध नहीं हो जाती और पुनर्विचार की आवश्यकता न पड़ती हो, तब तक शुक्ल जी द्वारा स्थापित स्थापना ही उचित मानी जानी चाहिए।

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