अध्याय - 6

भक्तिकाल की पृष्ठभूमि, प्रवृत्तियाँ, प्रमुख एवं गौण कवि तथा उनका काव्य

प्रश्न- हिन्दी साहित्य की भक्तिकालीन परिस्थितियों की विवेचना कीजिए।

अथवा
भक्तिकाल की राजनैतिक सामाजिक एवं सांस्कृतिक परिस्थितियों का विश्लेषण कीजिए।

उत्तर -

हिन्दी साहित्य के इतिहास में प्रायः 1350 से 1650 ई. तक का समय भक्तिकाल कहलाता है। इस काल में प्रायः भक्ति प्रधान रचनाओं की प्रधानता रही। परन्तु इसका यह अर्थ भी नहीं है कि अन्य विषयों से सम्बन्धित इस काल में कुछ भी नहीं लिखा गया। इस युग के भक्ति विषयक धाराओं का अध्ययन करने से पूर्व तत्कालीन राजनैतिक, साहित्यिक, सांस्कृतिक, धार्मिक, सामाजिक आदि परिस्थितियों का विश्लेषण करना भी आवश्यक हो जाता है।

(1) राजनैतिक परिस्थितियाँ - राजनैतिक दृष्टियों से यह युग सर्वाधिक अशान्तिमय तथा संघर्ष का युग था। मुहम्मद गौरी के विजित प्रदेशों पर तुर्कों की सल्तनत स्थापित हो गयी थी। बलबन, अलाउद्दीन आदि सुल्तान और उनके सरदार साम्राज्य विस्तार कर चुके थे। अलाउद्दीन खिलजी और मुहम्मद तुगलक ने केन्द्रीय शासन सुदृढ़ बना लिया था, पर उनकी आँख मूंदते ही सब कुछ चौपट हो गया था। 14वीं व 15वीं शताब्दी तक बहुत से क्षेत्रीय राज्य उठ खडेक हुए खिलजी 1295 में सिंहासनारूढ़ हुआ था। उसने मालवा, महाराष्ट्र, गुजरात, रणथम्भौर, चित्तौड़, सिवाला, जालौर आदि प्रदेशों पर अधिकार कर लिया था। लेकिन अलाउद्दीन के मरते ही दिल्ली का राज्य कमजोर पड़ गया। मेवाड़ में हमीर, सिसोदिया स्वतंत्र हो गया। मदुरा और बंगाल के सूबेदार स्वतंत्र सुल्तान बन बैठे थे। दक्षिण में बहमनी सल्तनत स्थापित हो गयी थी। कश्मीर में शाहमीर ने अपने आपको स्वतंत्र घोषित कर दिया था, फिरोज तुगलक ने बगावत को दबाने की कोशिश की थी, किन्तु उसके उत्तराधिकारी निकम्मे निकले। परिणामतः राज्य की सम्पूर्ण शक्ति प्रांतीय शासकों के हाथों में चली गयी।

पन्द्रहवीं शताब्दी तक प्रांतीय शासक उभर आये थे। महाराणा हाड़ा, चूड़ा और कुंभा के शासन काल में मेवाड़ काफी शक्तिशाली हो गया था। मालवा, गुजरात, बंगाल, जौनपुर, कश्मीर में भी स्वतंत्र रियासतें कायम हो गयी थीं। तिरहुत में कामेश्वर ब्राह्मण ने हिन्दू राज्य स्थापित कर लिया था। बुन्देलखण्ड में गहड़वाला वंशजन, बुंदेल सरदार राज्य करने लगे थे। उड़ीसा में सूर्यवंशी कविलेंदु ने स्वतंत्र सत्ता स्थापित कर ली थी। 15वीं शताब्दी के मध्य पठानों ने दिल्ली ले ली थी। पर वे दिल्ली में साम्राज्य स्थापित नहीं कर सके। 16वीं शताब्दी के मध्य जब बाबर ने आक्रमण किया, तब सभी स्वतंत्र राज्य थे। 1526 में पानीपत के मैदान में इब्राहीम लोधी को पराजित किया और फिर राणा सांगा को हराया। पठान शासक शेरशाह सूरी ने हुमायु को पराजित किया। शेरशाह सूरी के उत्तराधिकारी नाकाबिल निकले। मुसलमानों का नेतृत्व जब अकबर ने संभाला तो हेमचंद के नेतृत्व में पठानों ने अकबर का जमकर मुकाबला किया। लेकिन वे पराजित हुए। मेवाड़ के राणा प्रताप ने अकबर का मुकाबला करने के उपरांत अकबर की आधीनता स्वीकार कर ली। शाहजहाँ के शासनकाल में बुंदेलखण्ड ने चंपतराय व महाराष्ट्र में शिवाजी ने स्वतन्त्रता की लौ जगाए रखी। इस काल में कट्टर मुसलमानों ने हिन्दूओं पर जबर्दस्त जुल्म ढाए। अल्तमश ने आरामशाह का कल किया। रजिया और नसरुद्दीन ने कई भाइयों को खोकर राज्य हासिल किया। रजिया और उसके प्रेमी का भी वध किया गया। अलाउद्दीन खिलजी ने अपने चाचा और पिता मुहम्मद तुगलक की हत्या कर राज्य प्राप्त किया। अलाउद्दीन की मलिक काफूर ने हत्या की। सिकन्दर लोदी ने अपने भाई की हत्या की। शाहजादा खुर्रम ने अपने कुल के बहुत से लोगों की हत्या करवाई। अकबर, जहाँगीर और शहजहाँ ही केवल ऐसे शासक हैं, जो कला प्रेमी रहे हैं वरना साम्राज्य ही युद्दों की मार काट का रहा है।

(2) सामाजिक परिस्थिति - चौदहवीं-पन्द्रहवीं शताब्दी में हिन्दू-मुसलमानों में जाति-पाति के कड़े बन्धन थे। एक ही परिवार में कुछ मुसलमान बन जाते थे और कुछ हिन्दू रह जाते थे। उस समय हिन्दू-मुसलमानों में विवाह सम्बन्धों के भी प्रमाण खोजे जा सकते हैं। कश्मीर के सुल्तान शाह मीर की लड़कियों का विवाह हिन्दू सामंतों के साथ हुआ था। जाति-पाँति के बंधन जरूर सख्त थे पर उनके विरुद्ध आवाज भी उठ रही थी। कबीर का उदाहरण इस संदर्भ में दिया जा सकता है। शेरशाह ने जमींदारी प्रथा का उम्मूलन कर दिया था पर मुगलों ने इस प्रथा को जारी रखा था। बादशाह और जागीरदार भोग-विलास में जीवन व्यतीत करते थे। पर शाहजहाँ जैसे उदारवादी शासक भी थे जिन्होंने 1630-31 में गुजरात में पड़े अकाल के दौरान मुफ्त आनाज बंटवाया था। सभी मुसलमान तलवार के जोर पर धर्म फैलाने के पक्ष में नहीं थे। अगर फिरोज तुगलक, सिकंदर बुतारीकन और अहमद शाह जैसे शासक तलवार के बल पर धर्म फैलाने के पक्ष में थे तो शेरशाह जैसे उदार शासक भी थे। कुछ ऐसे भी शासक थे हिन्दू लड़कियों से विवाह तो कर लेते थे पर अपना धर्म बचाए रखते थे। शायद इसी कारण से तत्कालीन समाज में जाति-पाति की कट्टरता बढ़ी थी। विलासी मुस्लिम शासकों से बचने के लिए बाल विवाह और पर्दा प्रथा जन्मी।

(3) धार्मिक परिस्थितियाँ - मुस्लिम साम्राज्य के साथ ही तत्कालीन समाज में सूफी धर्म का उदय हुआ। बुद्ध के बाद बौद्ध धर्म हीनयान व महायान दो भागों में विभाजित हो गया था। हीनयान में धार्मिक जटिलता थी इसलिए उसमें समाज के प्रति अधिक आस्था नहीं रही। महायान के सिद्धान्त के स्थान पर व्यवहार पक्ष का प्राधान्य था। उसमें आचार संबंधी पवित्रता पर अधिक बल दिया गया। उधर, शंकर और कुमारिल भट्ट ने बौद्ध धर्म पर तीखे प्रहार किये। सभ्य जनतर ने शंकर के उपदेशों को ग्रहण किया जबकि महायान संप्रदाय ने जनता के जंतर-मंतर, चमत्कार में वशीभूत किया। इसी कारण महायान मंत्रयान कहलाने लगा। इसके अतिरिक्त समाज में वाममार्ग भी था जिसमें स्त्रियों को वश में करने के लिए अनेक तंत्र-मंत्रों का प्रयोग किया जाता था। मंत्रयान में वाममार्ग की मद्य, माँस, मैथुन, मुद्रा आदि अनेक मुद्राओं को अपना लिया था। मंत्रयान से ही वज्रयान निकला और चौरासी सिद्ध दीक्षित हुए। नाथ सम्प्रदाय सिद्धों का बढ़ा हुआ परिष्कृत रूप है। सिद्ध और नाथ वर्ण व्यवस्था में विश्वास नहीं करते थे। कर्मकाण्ड में भी उनकी आस्था नहीं थी। मोक्ष के लिए गुरु का महत्व था ऐसे ईश्वर के पूजक थे जो निरंकार हैं और घट घट में व्यापक हैं। सिद्धों और नाथों की मुख्य रूढ़ियाँ ही संत मत की धार्मिक पृष्ठभूमि बनी। मुसलमानों के आक्रमण से पूर्व सूफियों ने धार्मिक पैठ जमा ली थी और कुछ सम्प्रदाय भी खड़े कर लिए थे। इन्होंने भारतीय अद्वैतवाद की अपने ढंग से व्याख्या की प्रेम स्वरूप निराकार ईश्वर का प्रचार किया।

(4) साहित्यिक परिस्थितियाँ - इस धार्मिक संघर्ष के युग में रचनाकारों ने गद्य के स्थान पर पद्य को अपनाया। सिद्धान्त प्रतिपादन और भक्ति प्रचार की भावना उस समय समाज में थी। कबीर, सूर, तुलसी और जायसी सभी ने यही किया। मुगलों ने राजकाज की भाषा फारसी स्वीकार कर ली थी। परिणामतः फारसी में अनेक ग्रंथ लिखे गये। इसमें अनेक संस्कृत ग्रंथों का अनुवाद भी हुआ। शेरशाह सूरी व अन्य प्रादेशिक मुस्लिम शासकों ने हिन्दी को भी प्रोत्साहन दिया। पर जितना सम्मान फारसी व संस्कृत को मिला, उतना हिन्दी को नहीं प्राप्त हुआ। बादशाह व राजाओं के आश्रित कवियों ने शृंगार, नीति और रीति आदि के सुन्दर मुक्तक लिखे। प्रबन्ध रचनाएँ भी लिखी गयी।

(5) सांस्कृतिक परिस्थितियाँ - इस काल में पुराणों में व्यक्त समन्वयात्मक प्रवृत्ति को पुनर्जागृत करने का प्रयास किया गया। मूर्ति पूजा, तीर्थयात्रा, धर्मशास्त्रों का सम्मान, कर्मफल में विश्वास, अवतारवाद आदि पौराणिक धर्म की प्रमुख विशेषताएँ हैं, वे सब सगुण भक्ति में देखी जा सकती है। मध्यकालीन धर्मसाधना में सभी धर्म साधनाएं किसी न किसी रूप में उपलब्ध हैं। उस समय योग का प्रभाव इतना अधिक था कि भक्ति और कर्म के साथ भी योग शब्द जुड़ा। राम, कृष्ण, शिव, दुर्गा आदि मे समन्वय लाने का प्रयास किया गया।

निष्कर्षत - भक्तिकालीन परिस्थितियों में जो साहित्य लिखा गया, वह अपनी परिस्थियों का पूर्ण प्रतिनिधित्व करता है। जाति-पांति का विरोध यदि कबीर के काव्य में मिलता है तो प्रेम का सच्चा स्वरूप सूफी काव्य साधना में राम और कृष्ण के चरित्र का वर्णन सूर और दोनों ही करते हैं। ज्ञान और भक्ति में भेद नहीं है, यह तुलसी कहते हैं। इस प्रकार भक्तिकाल में अपने युग का सच्चा प्रतिबिंब देखा जा सकता है।

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