प्रश्न- समसामयिक कविता की प्रमुख प्रवृत्तियों का समीक्षात्मक परिचय दीजिए।

अथवा
समकालीन हिन्दी कविता की प्रवृत्तियों का वर्णन कीजिए।

उत्तर -

समकालीन हिन्दी कविता में जीवन और जगत से जुड़ी प्रत्येक स्थिति - परिस्थिति को अत्यन्त यथार्थ ढंग से चित्रित किया गया है। भरसक प्रयासों के बाद भी जब स्वराज को आदर्श रामराज्य में परिणत न किया जा सका जो जनमानस में मोहभंग की स्थिति पैदा हो गई। जीवन के इस कटु यथार्थ का सामना करने में उसे जिन दबावों व तनावों को झेलना पड़ा है जिन-जिन आरोहों, संकल्पों विकल्पों में से गुजरना पड़ा है, उसकी स्पष्ट छाप हमें समकालीन हिन्दी कविता में दिखाई पड़ती है। परम्परित मूल्यों मान्यताओं का विरोध करने वाली इस कविता में प्रतिक्रियात्मक स्वर ही अधिक प्रबल है। यथा स्थिति को नकारकर आमूलपूर्ण परिवर्तन जाने की आकांक्षा तथा समकालीन परिवेश एवं यथार्थ को स्पष्ट वेलाग शब्दों में व्यंजित करना ही इसकी सबसे बड़ी उपलब्धि है। समकालीन हिन्दी कविता की प्रमुख प्रवृत्तियाँ इस प्रकार हैं

(1) विघटित व्यवस्था के प्रति आक्रोश एवं विद्रोह - व्यवस्था एक व्यापक प्रत्यय है। यह समूचे परिवेश का पर्याय है जिसके अन्तर्गत समाज, धर्म, राजनीति, संस्कृति आदि सब कुछ समाहित है। व्यवस्था को किसी देश अथवा समाज की पहचान बनाती है, उसे स्थायित्व प्रदान करती है, किन्तु जब इस व्यवस्था के मूल्यों, आदर्शों एवं परम्पराओं की अवहेलना कर इसमें मनमाने ढंग से परिवर्तन किये जाते हैं तो यह विघटन की शिकार हो जाती है और कोई भी विघटित व्यवस्था कल्याणकारी नहीं हो सकती। यही कारण है कि समकालीन हिन्दी कविता में भी ऐसी अव्यवस्थित व्यवस्था के प्रति तीव्र आक्रोश एवं असन्तोष दिखाई पड़ता है। ढोंगी और भ्रष्ट व्यवस्था को कवि मानस एक पल भी सहन करने के लिए तैयार नहीं, उसे तो एक चिनगारी की तलाश थी, जिससे इस ढोंग को सदा-सर्वदा के लिए खाक किया जा सके -

एक चिनगारी और
जो खाक कर दे
दुर्नीत को ढोंगी, व्यवस्था को
कायर गति को मूढ़ मति को

जीवन का वास्तविक निरूपण - कोई भी रचना तभी जीवन्त एवं प्राणवान बन सकती है, जब उसका जुड़ाव जीवन से हो। जीवन के तीव्र उत्कट अनुभवों की आँच में तपे बिना साहित्य सर्जना सम्भव नहीं है। चूंकि रचनाकार अपने परिवेश के प्रति प्रतिबद्ध होता है, अतः यह आवश्यक है कि बदलते मान-मूल्यों के साथ-साथ कविता का तेवर भी परिवर्तित हो। जहाँ तक समकालीन हिन्दी कविता का प्रश्न है इसमें जीवन की निर्मम वास्तविकताओं को अत्यन्त ईमानदारी से निरूपित किया गया है। अभिव्यक्ति के सारे खतरे उठाने को तत्पर यह कविता जीवन की विसंगतियों को बेपर्द करना चाहती है। वह उन रूग्ण एवं विकृत व्यवस्थाओं के भीतर तक झांक लेना चाहती है, जिसके कारण जीवन दिनोदिन जटिल और संघर्ष पूर्ण बनता जा रहा है -

मुझे लगा मुझे एक दाने के अन्दर
घुस जाना चाहिए
पिसने के पहले मुझे पहुंच जाना चाहिए
आटे के शुरू में
चक्की की आवाज के पत्थर के नीचे
मुझे होना चाहिए इस समय
जहाँ से
गाने की आवाज आ रही थी।

(3) मोहभंग की स्थिति - छठे दशक की कविता पूर्णतः मोहभंग की कविता है। भ्रष्ट व्यवस्था, राजनेताओं की वादाखिलाफी, बढ़ते विदेशी ऋण, पूंजीवादी अधिनायकत्व, मंहगाई, भुखमरी, बेरोजगारी कालाबाजारी आदि समस्याओं ने आम आदमी के मन में असन्तोष एवं आक्रोश की भावना को ही उपजाया। आजादी उसके लिए महज तीन थके हुए रंगों का नाम बनकर रह गयी -

बीस साल बाद और इस शरीर में
सुनसान गलियों से चोरों की तरह गुजरते हुए
अपने आप से बात करता हूँ
क्या आजादी सिर्फ तीन थके हुए रंगों का नाम है
जिन्हें एक पहिया ढ़ोता है
या इसका कोई खास मतलब है

(4) राजनेताओं के प्रति क्षोभ की अभिव्यक्ति - देश की उत्तरोत्तर ह्रासोन्मुखी स्थिति के लिए कवि भ्रष्ट राजनेताओं को ही दोषी मानता है, क्योंकि इनकी क्षुद्र राजनीति केवल कुर्सी तक सीमित है, इनका दीन ईमान सब कुर्सी है -

अरमान बसे हैं, कुर्सी में
मन प्राण बसे हैं कुर्सी में भगवान बसे हैं कुर्सी में
सब धर्म कर्म कुर्सी, उनके
वे कुर्सी छोड़ नहीं सकते लाचारों को आवाज न दो।

(5) व्यक्ति और सामान्य सत्ता की प्रतिष्ठा - जनतंत्र में जन की महत्ता निर्विवाद है। साधारण जन की उपेक्षा करके न तो राजनीति ही की जा सकती है और न कविता, क्योंकि इतिहास साक्षी है -

जब-जब भी
लोगों को
इतिहासहीन कर देने की चेष्टा की गई है
तब-तब
वे लोग
अपनी पिपीलिकावत साधारणता के साथ
इतिहास की आग पर चलकर
पुराण पुरुष बन जाते रहे हैं।

(6) परम्परागत मूल्यों का विघटन - सन् साठ के बाद के वर्षों में उपजी मोहभंग की स्थिति ने हर पारम्परिक प्रणाली के प्रति नकार का भाव अपनाया। धर्म, सत्य, ईश्वर, न्याय उसके लिए बेमानी शब्द हो गये, क्योंकि विज्ञान की महत्ती उपलब्धियों ने आज मनुष्य को इतना समर्थ और शक्ति सम्पन्न बना दिया कि मिथ्या दर्प में चूर होकर वह स्वयं को ईश्वर के समकक्ष समझने लगा। पाप-पुण्य, स्वर्ग-नरक, धर्म-अधर्म आदि किसी चीज से उसे भय नहीं है, मानवीय मूल्य अपना महत्व खोते जा रहे हैं। ऐसी हासोन्मुखी स्थिति में रचनाकार का चिन्तित होना स्वाभाविक है, इसीलिए वह कहता है -

प्राण हुए सस्ते अब पानी के मोल बिके
स्नेह, प्रेम, नेह, मोह दिखते हैं थके-थके
घर से निष्कासित हो शान्ति खड़ी होती है
उसको अपनाओ आलम्बन बदनाम न हो

(7) आस्था और अनास्था का संकुल चित्रण - समकालीन हिन्दी काव्य में आस्था और अनास्था दोनों का संकुल चित्रण मिलता है। बदलते मानव मूल्यों ने मानवीय संवेदनाओं को भोथरा बना दिया है। प्यार प्रेम जैसी सुकोमल भावनाएँ केवल छलावा बनकर रह गयी है, इनकी आड़ में मनुष्य कोई भी घटिया से घटिया कर्म करने से न हीं चूकता -

सहानुभूति और प्यार
अब एक ऐसा छलावा है
उसकी पीठ में
छुरा भोंक देता है।

(8) व्यक्ति मन का सहज अभिकथन - समकालीन कविता की सबसे बड़ी उपलब्धि यही है कि इसमें पूरी ईमानदारी के साथ आम आदमी के दैनंदिनी संसार को सुरेखित किया गया है। औसत व्यक्ति की सहज साधारण संवेदनाओं को इतने कलात्मक ढंग से उकेरा गया है कि वे स्वयं में अद्भुत असाधारण बन गई है। इस उपभोक्तावादी संस्कृति की त्रासदियों को झेलते-झेलते मनुष्य की चेतना इतने खंडों में बंट गयी है कि उसे हर चीज से वितृष्णा हो गयी है, इसी मनःस्थिति को व्यक्त करती हुई निम्नलिखित पंक्तियाँ दृष्टव्य हैं -

क्या मैं छुपाऊँ इश्तिहार?
क्या मैं बन जाऊँ किसी क्लब का सदस्य?
दूसरे के बच्चों से
झूठ-मूठ प्यार?

(9) काम का उन्मुक्त चित्रण - पाश्चात्य जीवनदृष्टि से प्रभावित समकालीन साहित्यकारों की रचनाओं में काम का उन्मुक्त चित्रण देखने को मिलता है। भारतीय संस्कृति के चतुवर्गों में महत्वपूर्ण स्थान रखने वाला 'काम' अपनी प्राचीन गरिमा को खोकर केवल पाशविक उपभोग तक सीमित रह गया है। नारि को केवल भोग-विलास की वस्तु माना जा रहा है और अधिक आश्चर्य होता है, यह देखकर कि अश्लीलता की इस दौड़ में कवियित्रियाँ भी पीछे नहीं हैं।

(10) प्रकृति चित्रण - समकालीन हिन्दी कविता में प्रकृति का वह बहुरंगी रूप देखने को नहीं मिलता जो छायावाद में था। प्रकृति के प्रति इस तटस्थ रागात्मकता का कारण इसके केन्द्र में स्वयं मानव का होना है। फिर भी जगदीश गुप्त, नरेश मेहता, सर्वेश्वरदयाल सक्सेना, त्रिलोचन, प्रयाग शुक्ल आदि के काव्य में प्रकृति का सुन्दर और हृदयाकर्षी रूप दिखाई पड़ता है।

(11) जनवादी चेतना की विस्तृत व्यंजना - सामान्य रूप से, जनवाद से तात्पर्य उन मार्क्सवादी, माओवादी विचारधाराओं से है जिनके मूल में सर्वहारा सर्व की मुक्ति और संघर्ष के लिए किये गये सचेतन प्रयास एवं वर्गविहीन समाज की परिकल्पना प्रमुख है लोकतंत्र की इस वनतंत्री व्यवस्था से क्षुब्ध होकर कविमानस का ऐसा विराट् विश्वव्यापी चिन्तन प्रक्रिया के प्रति आकर्षित होना सहज स्वाभाविक ही था। कवि का अकम्प विश्वास है कि इन भयावह परिस्थितयों से टकराने का एकमात्र विकल्प संघर्ष ही है, इसके लिए वह सामान्य से सामान्य व्यक्ति के पास जाना चाहता है चाहे वे होरी किसान हो या मोचीराम -

राजतंत्र की इस वनतंत्री व्यवस्था में
मैं अकेला और असक्षम हूँ
मेरे स्नायुतंत्र पर भय और आतंक की कँटीली झाड़ियाँ
जब हम एक ही कोने में सिमटकर
एक-दूसरे को कुत्ते की तरह चाटेंगे

चाहें जो हो, इस प्रकार के गर्हित चित्र न तो समाज के लिए कल्याणकारी हैं और न साहित्य के सिले। मात्र भोगवाद पर टिका हुआ कोई भी चिन्तन अधिक दिन तक स्थायी नहीं रह पाता है और यही कारण रहा कि यह प्रवृत्ति भी जल्दी दम तोड़ गयी।

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