प्रश्न- प्रयोगवाद के नामकरण एवं स्वरूप पर प्रकाश डालते हुए इसके उद्भव के कारणों का विश्लेषण कीजिए।

उत्तर -

हिन्दी काव्यधारा में प्रयोगवाद शब्द उस धारा विशेष की सूचना देता है जो प्रथमतः अज्ञेय के सम्पादकत्व में तारसप्तक (1943) के प्रकाशन के साथ नये कवियों और उनकी कविता की स्थापना के लिए एक घोषणा करता है। इन कवियों ने बौद्धिकता और तर्क प्रणाली द्वारा मानव जीवन के विविध क्रिया व्यापारों को नवीन संवेदनाओं, भावबोधों और वैचारिक अनुभूतियों का जामा पहनाकर नित-नवीन रहस्योद्घाटन किया है। इन्होंने एक ओर नये उपमानों, प्रतीकों और बिम्बों के जरिये भाषा की अर्थवत्ता बढ़ाई है और दूसरी ओर परम्परामुक्त शिल्पीय चमत्कार दिखाए हैं जो प्रतीक पाटल और दृष्टिकोण आर्द्र पत्रिकाओं से आयाम पाकर प्रगतिवादी कविताओं के साथ विकसित होती रही दूसरा सप्तक का प्रकाशन (1951) प्रयोगवाद को एक नवीन दृष्टिबोधों वाली कविता मानकर उसे स्थापित कर गई।

प्रयोगवाद के स्वरूप के सम्बन्ध में प्रयोगवादी कविता- धारा के उन्नायकों ने अपने भिन्न-भिन्न मतों को प्रकट किया है। प्रयोगवाद के प्रवर्तक अज्ञेय जी का कहना है कि "जो व्यक्ति का अनुभूत है उसे समष्टि तक कैसे सम्पूर्णता में पहुंचाया जाये। कदाचित् उनेक मतानुसार प्रयोगवाद इस कार्य की पूर्ति करता है। आगे चलकर वे लिखते हैं- "प्रयोगशील कविता में नये सत्यों या नई यथार्थताओं का जीवित बोध भी है, उन सत्यों के साथ नये रागात्मक सम्बन्ध भी और उनको पाठक या सहृदय तक पहुंचाने यानी साधारणीकरण की शक्ति है।' अन्यत्र वे लिखते हैं- "इसलिए वह व्यक्ति सत्य को व्यापक सत्य बनाने का सनातन उत्तरदायित्व अब भी निभाना चाहता है।' धर्मवीर भारती इस विषय में लिखते हैं- "प्रयोगवादी कविता में भावना है, किन्तु हर भावना के आगे एक प्रश्नचिन्ह लगा है। इसी प्रश्नचिन्ह को आप बौद्धिकता कह सकते हैं। सांस्कृतिक ढांचा चरमरा उठा है और यह प्रश्नचिन्ह उसी की ध्वनि मात्र है। गिरिजाकुमार माथुर ने इस सम्बन्ध में कहा है- "प्रयोगों का लक्ष्य है व्यापक सामाजिक सत्य के खण्ड अनुभवों का साधारणीकरण करने में कविता को नवानुकूल माध्यम देना जिसमें व्यक्ति द्वारा इस व्यापक सत्य का सर्वबोधगम्य प्रेषण सम्भव सके। डॉ. जगदीश गुप्त का कहना है कि "वह नई कविता उन प्रबुद्ध विवेकशील आस्वादकों को लक्षित करके लिखी जा रही है जिसकी मानसिक अवस्था और बौद्धिक चेतना नये कवि के समान है बहुत अंशों में कविता की प्रगति ऐसे प्रबुद्ध भावुक वर्गों पर आश्रित रहती है।'

उपर्युक्त उद्धरणों को देखते हुए कहा जा सकता है कि इनमें प्रयोगवादी या नई कविता पर लगाये गये आक्षेपों का उत्तर है, उसके स्वरूप के स्पष्टीकरण करने का कोई प्रयत्न नहीं है। हां, इन कथनों से इतना स्पष्ट विदित हो जाता है कि इस प्रयोगवादी या नई कविता में अत्यन्त घोर वैयक्तिकता, अति बौद्धिकता और अतिरिक्त यथार्थता है और इसके साथ है शैलीगत नवीन प्रयोग। अज्ञेय जी इस सम्बन्ध में लिखते हैं-

"प्रयोग सभी कालों के कवियों ने किये हैं, यद्यपि किसी एक काल में किसी विशेष दिशा में प्रयोग करने की प्रवृत्ति स्वाभाविक ही है, किन्तु कवि क्रमशः अनुभव करता आया है कि जिन क्षेत्रों में प्रयोग हुए हैं उनसे आगे बढ़कर अब उन क्षेत्रों का अन्वेषण करना चाहिए, जिन्हें अभी नहीं छुआ गया था, जिनको अभेद्य मान लिया गया है।" अज्ञेय जी के इस कथन से स्पष्ट है कि वे शैलीगत और विषयगत एकदम विलक्षण नवीन प्रयोगों के उत्कट इच्छुक है। लगता है जैसे उनका नारा हो "नया न हुआ, तो क्या हुआ?" डॉ. गणपतिचन्द्र गुप्त के शब्दों में "नई कविता, नये समाज के नये मानव की नई वृत्तियों की नई अभिव्यक्ति, नई शब्दावली में है जो नये पाठकों के नये दिमाग पर नये ढंग से नया प्रभाव उत्पन्न करती है।" हमारा अपना विचार है कि प्रयोगवादी काव्य में शैलीगत और व्यंजनागत नवीन प्रयोगों की प्रधानता है।

प्रयोगवाद के उद्भव के कारण -  प्रयोगवादी कविता के उद्भव के कारणों का उल्लेख करते हुए श्री लक्ष्माकांत वर्मा ने लिखा है "प्रथम तो छायावाद ने अपने शब्दाडंबर में बहुत से शब्दों और बिम्बों के गतिशील तत्वों को नष्ट कर दिया था। दूसरे, प्रगतिवाद ने सामाजिकता के नाम पर विभिन्न भावस्तरों एवं शब्द संस्कारों को अभिधात्मक बना दिया था। ऐसी स्थिति में नये भाव बोध को व्यक्त करने के लिए न तो शब्दों में सामर्थ्य था और न परम्परा से मिली शैली में परिणामस्वरूप उन कवियों को जो इनसे पृथक से सर्वथा नया स्तर और नये माध्यमों का प्रयोग करना पड़ा। ऐसा इसलिए और भी करना पड़ा क्योंकि भाव-स्तर की नई अनुभूतियाँ विषय और संदर्भ में इन दोनों से सर्वथा भिन्न थीं। उपर्युक्त कथन के आधार पर कहा जा सकता है कि वर्मा जी प्रयोगवादी कविता को छायावाद और प्रगतिवाद की प्रतिक्रिया स्वीकार की है। उनके अनुसार "इस नई कविता या प्रयोगवाद को नवीन अभिव्यक्ति के लिए नवीन माध्यम और नवीन विषय चुनने पड़े और यह एक नई दिशा की ओर अग्रसर हुई जो कि पहले अनिर्दिष्टी और अज्ञात थी। वह नई दिशा है -
(1) प्रयोगवाद ज्ञात से अज्ञात प्राचीनता से नवीनता की ओर आगे बढ़ता है।
(2) प्रयोगवादी परम्परा से स्थापित सत्र से आगे बढ़ता है।
(3) प्रयोगवादी का लक्ष्य परम्पराओं का खंडन करना ही नहीं, अपितु साहित्य में निर्जीव तत्व के स्थान पर नये सजीव तत्व का अन्वेषण करना है।

डॉ. देवराज का कहना है कि "पुरानी कविता रूढ़िग्रस्त एवं अरोचक हो उठी है, दूसरे काव्य - भाषा को जन - भाषा के निकट लाना है, अथवा काव्य- निबद्ध अनुभूति को जन-जीवन के सम्पर्क में लाना है, बदलते हुए जीवन की नई सम्भावनाओं के उद्घाटन के लिए अथवा नये मूल्यों की प्रतिष्ठा के लिए नवीन प्रयोग करने हैं। इसलिए नई शैली का अर्थ है जीवन या अनुभव जगत् के नये पहलुओं को नई दृष्टि से देखना और उन्हें नये चित्रों, प्रतीकों, अलंकारों द्वारा अभिव्यक्ति देना।'

श्री रामेश्वर शर्मा का मत है कि "प्राचीन रूढ़ियों और संस्कारों से जब मनुष्य ऊब जाता है तब नवीनता की ओर उन्मुख होता है। जीवन और जगत् के सौन्दर्य के मानदण्डों के समान साहित्य-सौन्दर्य की अभिव्यक्ति के मानदण्ड भी बदलते रहते हैं। नयी कविता से पहले की हिन्दी कविता रूढ़िबद्ध और परम्पराग्रस्त हो चुकी थी। नई कविता समाज के साथ कदम से कदम मिलाकर नहीं चल रही थी, परिणामतः उस आवश्यकता की पूर्ति के लिए नई कविता का उद्भव हुआ। पुरानी कविता नये भावों के अभिव्यंजन के लिए सक्षम थी, अतः नई कविता की शैली क्षेत्र में नवीन प्रयोग करने पड़े। सारांश रूप में कहा जा सकता है कि प्रयोगवाद या नई कविता का जन्म नवीन वस्तु और नवीन शैली के आग्रह के फलस्वरूप हुआ, अतः इसमें नवीन उपमानों और नवीन प्रतीकों को ग्रहण हुआ।'

प्रयोगवाद या नई कविता के जन्म के सम्बन्ध में दिये मतों का विश्लेषण करते हुए हम इस निष्कर्ष पर पहुंचते हैं कि उनके अनुसार इस नयी कविता के जन्म के कारण हैं -

(क) प्राचीन कविता अर्थात् छायावाद तथा प्रगतिवाद की परम्पराबद्धता और रूढिग्रस्तता।
(ख) बदलते हुए समाज के सत्यों और मूल्यों को उद्घाटित करने के लिए नवीन अभिवयजना की आवश्यकता।
(ग)जीवन या अनुभव जगत् के नये पहलुओं को नई दृष्टि से देखना और उन्हें नये चित्रों, प्रतीकों अलंकारों द्वारा अभिव्यक्त करना।

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