प्रश्न- निम्नलिखित पर टिप्पणी लिखिए : -

(क) नाटक
(ख) नान्दी
(ग) सूत्रधार
(घ) प्रस्तावना (आमुख)
(ङ) नेपथ्य
(च) प्रवेशक
(छ) कञ्चुकी
(ज) विदूषक
 (झ) स्वगतम्
(ञ) प्रकाशम्
(ट) जनान्तिकम्
(ठ) आकाशे या आकाशभाषितम्
(ड) भरतवाक्यम्।

उत्तर -

(क) नाटक

'अवस्थाऽनुकृतिर्नाट्म् नाटकं तत्समारोपात्' अर्थात् अवस्थाओं के अनुकरण को नाट्य कहते हैं जबकि अवस्थाओं के अनुकरण में पात्रों का तथा उसके अभिनय का आरोप नाटक कहलाता है। नाटक की विशेषताएँ प्रमुख रूप से निम्नलिखित हैं-

'नाटकं ख्यात वृत्तं स्यात् पञ्च संघिसमन्वितम्'

अर्थात् नाटक की कथावस्तु इतिहास आदि पर आश्रित होती है। इसमें पाँच संधियाँ होती हैं, न्यूनतम पाँच अङ्क होते हैं, विभाजन अंकों में ही रहता है। शृङ्गार या वीर अंगी, रस होता है तथा शेष अंग रूप होते हैं। नाटक में धीरोदत्त कोटि का होना चाहिए तथा वह उच्च कुल में उत्पन्न क्षत्रिय या राजा होना चाहिए। नाटक सुखान्त होने चाहिए।

(ख) नान्दी

अर्थात् नान्दी पाठ में देव, द्विज, नृप आदि की आशीर्वचन से युक्त स्तुति की जाती है, इसलिए उस मांगलिक या आशीर्वादात्मक पद्य को नान्दी कहते हैं। नान्दी शब्द की रचना नन्द धातु से 'घञ्' एवं 'ङीप् प्रत्ययपूर्वक होती है। इसकी व्युत्पत्ति में कहा गया है कि 'नान्दयति स्तुत्या देवादीनान्दयति' अर्थात् जिसमें देवता आनन्दित होते हैं उसे नान्दी कहा जाता है। नाटयशास्त्र में नाटक की निर्विहन समाप्ति के लिए नान्दी पाठ रूप मङ्गलाचरण किया जाता है। रङ्गस्थल के विघ्नों के समाप्ति के लिए भी नान्दी पाठ सूत्राधार आदि करते हैं। प्रायः नान्दी पाठ में कथानक का संकेत होता है। यह नान्दी तीन प्रकार की होती है-

(1) आशीर्वादात्मक,
(2) नमस्कारात्मक,
(3) कथावस्तु निर्देशात्मक |

'स्वप्नवासवदत्तम्' की नान्दी कथावस्तु निर्देशात्मक हैं।

(ग) सूत्रधार

सूत्र + धृ + णिच् + अण् = सूत्रधार अर्थात् सूत्रं कथानाट्य बीजं धारयति इति सूत्रधारः। अर्थात् सूत्र नाट्य कथा बीज धारयति नियमित रूप से चलाता है। जो नाटक को नियमित रूप से चलाता है उसे सूत्रधार कहते हैं। सूत्रधार रंगमञ्च के देवता का पूजन करता है। नाटक में होने वाली घटनाओं को जो सबसे पहले रंगमञ्च पर आकर सूचित करता है उसे सूत्रधार कहते है।

वस्तुतः बीज के साथ नाट्य के अनुष्ठान को सूत्र कहते हैं। उस सूत्र को धारण करने वाले तथा रंगमंच के देवता आदि की पूजन क्रिया करने वाले को सूत्रधार कहते हैं।

(घ) प्रस्तावना

प्रस्तावना को आमुख एवं स्थापना भी कहते हैं। इसका लक्षण इस प्रकार है -

अर्थात् जहाँ नारी, विदूषक अथवा पारिपार्श्विक सूत्रधार के साथ अपने कार्य के सम्बन्ध में विचित्र वाक्यों के द्वारा इस प्रकार का वार्तालाप करे जिससे कि प्रस्तुत कथा की सूचना हो जाये उसे ही आमुख कहते हैं। इसी का नाम प्रस्तावना भी है।

(ङ) नेपथ्य.

अर्थात् अभिनेतागण जहाँ नाटकोचित रूप को धारण करते हैं उस स्थान को नेपथ्य कहा जाता. है। नेपथ्य शब्द के तीन अर्थ स्वीकृत हैं-

(अ) वेश धारण करना
(ब) वेश धारण करने का स्थान या रंगभूमि
(स) यवनिका या पर्दा |

नेपथ्यंस्याद् यवनिका रङ्गभूमिः प्रसाधनम् नेपथ्ये तु प्रसाधने।

(च) प्रवेशक

प्रवेशक एक प्रकार से दो अंकों के बीच की अन्तर्वार्ता है, जिसमें कि तृतीय श्रेणी के पात्रों के वार्तालाप द्वारा संक्षेप में भूत या भविष्य के कथांशों का निर्देश कर उनके परस्पर सम्बन्ध को प्रकट कर दिया जाता है। प्रवेशक कभी एक प्रकार का विषकम्भक ही है किन्तु दोनों में थोड़ा अन्तर भी है -

1- विषकम्भक प्रथम अङ्क के पहले आ सकता है जबकि प्रवेशक दो अंकों के बीच में ही आता है।
2- विषकम्भक में मध्यम श्रेणी के पात्र होते हैं, ये संस्कृत बोलते हैं जबकि प्रवेशक में तृतीय श्रेणी के पात्र होते हैं जो ग्रामीण परिवेश की भाषा का प्रयोग करते हैं।

महाकवि भास ने स्वप्नवासवदत्तम् मे प्रवेशक तथा मिश्र विषकम्भक का प्रयोग किया है। जहाँ मध्यम तथा नीच पात्रों का प्रयोग हो वहाँ मिश्र विषकम्भक होता है।

(छ) कञ्चुकी

इसे काञ्चुकीय भी कहा जाता है। यह राजाओं के अन्तःपुर की देख-रेख का कार्य सम्भालता है और रानियों के आदेश का पालन करता है। धार्मिक तथा सच्चरित ब्राह्मण ही कञ्चुकी हो सकता है। वह लम्बे परिधानों को निरन्तर धारण करता हुआ एक राजकीय छड़ी के साथ चलता है। काञ्चुकीय का लक्षण इस प्रकार है-

(ज) विदूषक

यह हास्य प्रधान पात्र होता है जो विचित्र बातें कहकर नाटक के नायक का सदैव मनोरञ्जन करता है और विशेष रूप से प्रणय आदि कार्यों में नायक की सहायता करता है। विदूषक मात्र हास्य पात्र. ही नहीं होता वह अपने बौद्धिक चातुर्य से नायक को आपत्तियों से बचाता भी है। विदूषक प्रायः स्वादिष्ट भोजन प्रिय होता है अतः इसे 'पेटू' भी कहा जा सकता है। विदूषक का लक्षण इस प्रकार है-

अर्थात् जो अपने शारीरिक हाव-भाव - भाषण से दर्शकों को हंसाता है वह विदूषक कहलाता है। 'स्वप्नवासवदत्तम' में वसन्तक नामक विदूषक है।

(झ) स्वगतम्

मन ही मन में कोई विचार करना अथवा किसी व्यक्ति की सुनी गयी बात का स्पष्ट उत्तर न देकर मात्र मन ही मन मे उत्तर दे देना 'स्वगतम्' कहलाता है। इसे 'आत्मगतम्' भी कहते हैं। यह किसी भी पात्र की अपनी स्वयं की मानसिक विचारधारा है जिसे वह सामने वाले व्यक्ति से प्रकट नहीं करता है। इसका लक्षण करते हुए दशरूपकार धनञ्जय कहते हैं कि -

'अश्राव्यं स्वगतं मतम्' अर्थात् जो सामने वाले व्यक्ति को सुनाई न पड़े अपितु मन ही मन विचार करना 'स्वगतम्' कहलाता है, 'स्वगतम् स्वदि स्थितम्। यह नाटक का एक तत्व है, जिसमें मन में आयी हुई बात को प्रकट नहीं किया जाता है।

(ञ) प्रकाशम्

'सर्वश्राव्यं प्रकाशं स्यात्' अर्थात् जिसे सभी लोग सुनते हैं अथवा जो सर्वश्रव्य है उसे प्रकाशम्' कहा जाता है। जहाँ स्वगतम् अपने हृदय मात्र में रहने वाले विचार हैं वहीं 'प्रकाशम्' वे विचार हैं जो हृदय से निकलकर सम्मुख वाले व्यक्ति को सुनाया जाता है। यदि और भी अन्य व्यक्ति उपस्थित हैं तो वे भी 'प्रकाशम्' के अंतर्गत कही गयी बातों को सुन सकते हैं।

'प्रकाशं ज्ञात्यमन्येषाम्' अर्थात् जो अन्य व्यक्ति को भी ज्ञात होता है वह प्रकाश कहलाता है। यह भी नाटक का एक तत्व है जिसमें मन में आया विचार कह दिया जाता है।

(ट) जनान्तिकम्

'अन्योऽन्यामंभणंयत्स्याञ्जनान्ते तत् जनान्तिकम अर्थात् परस्पर एक-दूसरे तक सीमित रहने वाली तथा किसी से छिपाकर हाथों की ओट में कहा गया तथा समझा गया कथन 'जनान्तिक' कहलाता है। जनान्तिक का जन-सामान्य अर्थ है हाथ की ओट। इस प्रकार कोई बात हाथ की ओट में कही जाती है तो वह जनान्तिक कहलाता है। .

(ठ) आकाशे या आकाशभाषितम्

अर्थात् रंगमंच पर जब बिना किसी पात्र के आये हुए कुछ कथन किया जाता है तथा बिना प्रत्यक्ष रूप से कुछ कहने पर भी एक के द्वारा सावधानीपूर्वक जो सुना जाता है वह कथन 'आकाशवाणी' कहा जाता है तथा इसे ही नाटक में 'आकाशे' या 'आकाशभाषितम्' कहा जाता है।

(ड) भरतवाक्यम्

संस्कृत नाटकों की यह परम्परा है कि नाटक का प्रारम्भ नान्दी पाठ से होता है जबकि नाटक का समापन 'भरतवाक्य' से होता है। भरतवाक्य में जनकल्याण की कामना की जाती है। इसी को प्रशस्ति भी कहते हैं।

इसे नटवाक्य भी कहते हैं, क्योंकि भरत का अर्थ नट भी होता है और यह नट के मुख से निसृत होती है। कुछ विद्वानों के अनुसार नाट्य शास्त्राचार्य भरत के वाक्य द्वारा प्रतिपादित होने के कारण इसका नाम भरतवाक्य पड़ा। इसमें सभी जनों की कल्याण भावना निवेदित होती है।

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