प्रश्न- "कारुण्यं भवभूतिरेव तनुते" इस कथन की विस्तृत विवेचना कीजिए।

उत्तर -

भवभूति ने अपने नाटकों की प्रस्तावना में अपना परिचय दिया है। महावीर चरित की प्रस्तावना से ज्ञात होता है कि वे विदर्भ बराबर के पद्मपुर नगर के निवासी थे। उन्होंने उदुम्बुरवंशी ब्राह्मणों के परिवार में जन्म लिया था। वे ब्राह्मण बड़े ही आदरणीय, धर्मनिष्ठ, सोमरस का पान करने वाले और वेदों के ज्ञाता थे। भवभूति के पाँचवें पूर्वज का नाम 'महाकवि' था, उन्होंने 'वाजपेज' यज्ञ किया था। भवभूति के बाबा का नाम 'भट्टगोपाल' था, पिता का नाम 'नीलकण्ठ' था और माता का 'जतुकर्णी' था। इनके गुरु का नाम 'ज्ञाननिधि' था। वे वास्तव में ज्ञान के निधि ही थे।

भवभूति स्वभाव से बहुत ही गम्भीर थे। उनके पात्रों में विदूषक का अभाव इसी का परिणाम है। यों एक- आधा स्थल पर उनकी हास्य-प्रियता भी दृष्टिगोचर होती है। उत्तररामचरित में चित्रदर्शन के अवसर पर उर्मिला के विषय में सीता का यह पूछना 'वच्छ ! इयं वि अवरा का? (वत्स ! इयमप्यपरा का?)' चतुर्थ अंक में सौधातकि और दण्डायन का वार्तालाप तथा चतुर्थ अंक में ही ब्रह्मचारियों के द्वारा घोड़े का वर्णन उनके विनोदी स्वभाव की एक झलक देता है किन्तु यह हास्यस्मित से आगे नहीं बढ़ पाता।

ऐसा प्रतीत होता है कि भवभूति अपने जीवन के सरस दिनों में ही विधुर हो गये थे। उनका बारम्बार विधुरावस्था का मार्मिक वर्णन इसी ओर संङ्केत करता हुआ प्रतीत होता है। बहुत सम्भव है कि बहुत दिनों तक साहित्य-क्षेत्र में अपनी उपेक्षा और अपने पारिवारिक जीवन के दुःखद अवसान ने उन्हें गम्भीर बना दिया हो।

भवभूति बड़ी ही सच्चरित्रता, निष्ठा और मर्यादा से जीवन व्यतीत करने वाले थे। धर्म के प्रति उनमें गहन आस्था थी। इस पवित्रता की धवल धारा में अवगाहन करके उन्होंने जो कुछ दिया है वह साहित्य संसार की सचमुच अक्षय निधि है।

उत्तररामचरित की रस योजना के सम्बन्ध में प्रायः सभी आलोचकों ने 'करुण रस को अङ्गीरस के रूप में स्वीकार किया है। उनकी मान्यता का आधार ही भवभूति का अपना ही श्लोक 'एको रसः करुण एवं निमित्तभेदात्....... इन विद्वानों के मत में भवभूति करुण रस के ही समर्थक थे और नाट्यशास्त्र के नियमों को चुनौती देकर वीर और शृङ्गार के स्थान पर 'करुण' को अंङ्गीरस स्वीकार किया है। परन्तु यहाँ विचारणीय प्रश्न उठता है कि उत्तररामचरित में 'करुण रस' है या 'करुण विप्रलम्भ? करुण का स्थायी भाव 'शोक' है जिसका लक्षण है -

"इष्टनाशादिभिश्चेतोवैक्लव्यं 'शोकशब्दभाक्।'

इनमें पुनर्मिलन की आशा नहीं रहती परन्तु 'करुणाविप्रलम्भ' में पुनर्मिलन की आशा बनी रहती है, जैसा कि उसके लक्षण से स्पष्ट है -

"'यूनोरेकतरस्मिन् गतवति लोकान्तरं पुनर्लभ्ये।
विमनायते यदैकस्ततो भवेत् करुणविप्रलम्भाख्यः॥"

यहाँ राम और सीता का पुनर्मिलन होता है। अतः हमारे मत में 'करुणविप्रलम्भ' मानना ही उपयुक्त होगा। रही 'करुण' की बात, उसके विषय में उत्तर यह है कि 'शोक' शोक तक ही रहता है, रस तक नहीं पहुँच पाता। वह 'अनिभिन्न अन्तर्गढ़ घनव्यथ' तक 'पुटपाक-प्रतीकाश' ही रह जाता है। कवि ने 'पुटपाक' शब्द का प्रयोग किया है। पुटपाक के अनन्तर ही 'रस' सिद्धि होता है। अतः यह सिद्ध है कि कवि भी अपने करुण को अभी पूर्ण परिपक्व नहीं मानते। राम के हृदय की व्याकुलता का वर्णन करना उन्हें अभीष्ट है। भवभूति के प्रशंसकों ने उनके सम्बन्ध में जो प्रशस्तियाँ की हैं उनमें भी 'करुण रस' का प्रयोग नहीं आता अपितु 'करुण्य' (करुण भाव) का ही उल्लेख है -

'भवभूतेः सम्बन्धात् भूधरभूरेव भारती याति।
एतत्कृतकारुण्ये किमन्यथा रोदिति ग्रावा?'

यह विचार कि भवभूति एकमात्र 'करुण' के ही समर्थक थे, उचित प्रतीत नहीं होता। क्योंकि यदि उन्हें केवल करुण रस की अभीष्ट होता तो ये 'रस' करुण एवं कहते, 'एक' विशेषण उन्होंने अपने नाटक के तृतीय अङ्क के लिये ही दिया है। जहाँ तक 'करुण' निमित्त भेद से भिन्न-भिन्न पात्रों में विभिन्न रस से प्रतिबिम्बित हो रहा है। भवभूति अन्य रसों को स्वीकार न करते हों, यह बात नहीं है, 'उत्तररामचरित' में उन्होंने 'जनितात्यद्भुतरसः' और 'वीरो रसः किमयम् आदि रसान्तरों का स्पष्ट उल्लेख किया है। अतः भवभूति को केवल 'करुण रस का ही समर्थक मानना सत्य का अपलाप करना है। वे 'करुण' के पक्षपाती हो सकते हैं, किन्तु रसान्तरों के विरोधी नहीं।

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