अध्याय - ८

आस्तिक दर्शन :
न्याय, वैशेषिक, सांख्य, योग, मीमांसा एवं वेदान्त

प्रश्न- विविध दर्शनों के अनुसार सृष्टि के विषय पर प्रकाश डालिए।

अथवा
'सृष्टि का विकास कैसे हुआ?' इस विषय में भारतीय दार्शनिक मतों की विवेचना कीजिए।

उत्तर - 

मानव को कभी-कभी यह जिज्ञासा अवश्य होती है कि यह सृष्टि जिसमें वह रहता है सुखों व दुःखों को उठाता है तथा जन्म धारण करते हुए और मृत्यु को प्राप्त करने वाले अनेक जीवों को देखता है यह कहाँ से प्रारम्भ हुई? इसका कर्त्ता कौन है? यह कब तक रहेगी? प्रायः धार्मिक ग्रन्थ संसार को अनादि और अन्तरहित कह देते हैं। साथ ही यह भी कह देते हैं कि प्रलय होने पर संसार का विनाश हो जाएगा? परन्तु पुनः जिज्ञासा होती है कि प्रलय क्यों होती है? यदि प्रलय से संसार का विनाश हो जाता है तो पुनः किस प्रकार इसकी रचना होती है? यदि अनेक प्रश्न सृष्टि के विषय में मानव-मन में अनादिकाल से उत्पन्न होते रहे हैं। भारतीय षड्दर्शनों में इस विषय पर भी पर्याप्त विचार हुआ है। जो इस प्रकार है-

(क) सांख्य दर्शन में सृष्टि - सांख्य दर्शन में संसार के मूल में दो तत्व माने हैं - १. प्रकृति २. पुरुष अर्थात् संसार अचेतन व चेतन की क्रीड़ा-स्थली है। इन दोनों से संसार का सृजन हुआ है। प्रकृति एक है और पुरुष अनेक है। जिस प्रकार किसी वन में आग लग जाने पर अंधा व लंगड़ा व्यक्ति एक-दूसरे की सहायता से अपनी रक्षा कर लेते हैं उसी प्रकार प्रकृति पुरुष के अभाव में अन्धी है तथा पुरुष प्रकृति के अभाव में पंगु है। जिस प्रकार चुम्बक लोहे को अपनी ओर आकृष्ट कर लेता है उसी प्रकार सक्रिय प्रकृति निष्क्रिय पुरुष को भी अपने वश में कर लेता है। पुरुष और प्रकृति का संसर्ग प्रकृति में गुणों की विषमता आ जाती है। सांख्य दर्शन में ये दो तत्व प्रकृति और पुरुष - मिलकर १५ तत्वों में परिवर्तित हो जाते हैं जो मूलतः प्रकृति के ही विकार हैं। पुरुष में कोई भी विकार नहीं आता है। सृष्टि के इस विकास को इस प्रकार रखा जा सकता है -

प्रकृति के विकास की प्रक्रिया
(पुरुष के सहयोग से)

इसी कारण 'सांख्यकारिका' में कहा गया है-

प्रकृतेर्महास्ततोऽकारस्तस्माद्गणश्च षोडशकः। तस्मादपि षोडषकात् पञ्चभ्यः पञ्चभूतानि।

पञ्चमहाभूतों से दो प्रकार के शरीर उत्पन्न होते हैं-

१. सूक्ष्म शरीर २. स्थूल शरीर।

सूक्ष्म शरीर सृष्टि के प्रारंभ में उत्पन्न होता है। अठारह तत्वों से बना रुकावट रहित उपभोग रहित तथा आठ प्रकार के भावों से रहित होता है। यही शरीर स्थूल शरीर में प्रवेश करता है।

जब पञ्चमहाभूत अपने स्थूल रूप में आ जाते हैं तो भौतिक सर्ग की उत्पत्ति होती है। ईश्वर कृष्ण ने 'सांख्यकारिका' में सम्पूर्ण सृष्टि को तीन भागों में विभक्त किया है।

१. देव सर्ग - सप्त में आठ प्रकार के देवता रहते हैं।

२. तिर्यम् सर्ग - जिसमें पशु-पक्षी आदि पाँच प्रकार के जीव रहते हैं।

३. मनुष्य सर्ग - जिसमें मानव रहते हैं तथा तब तक संसार के दुःखों की भोगते रहते हैं जब तक मुक्ति नहीं होती है। प्रलय के समय सृष्टि का विनाश होता है तथा प्रत्येक तत्व अपने कारणों में विलीन होते जाते हैं और अन्त में प्रकृति और पुरुष अपने-अपने मूल में रह जाते हैं।

(ख) वेदान्त दर्शन में सृष्टि - वेदान्त दर्शन में केवल एक ही तत्व माना गया है वह है - ब्रह्म। वही जगत (सृष्टि) का निमित्त कारण भी है और उपादान कारण भी। जिस प्रकार मकड़ी जाल बनाने में अपनी प्रधानता से निमित्त कारण होती है और अपने शरीर की प्रधानता से उपादान कारण होती है ('यथा लूता तन्तुकार्य प्रति स्वप्रधानतया विमित्तम् स्वशरीरप्रधानतयोपादानं च भवति।)

उसी प्रकार संसार की रचना में एक ओर तो चैतन्य कारण है दूसरी ओर अज्ञान। अर्थात् अज्ञान से उपहित चैतन्य अपनी प्रधानता से संसार का निमित्त कारण है तथा अपनी उपाधि या अज्ञान की प्रधानता से निमित्त कारण है। वस्तुतः संसार माया का ही विलास मात्र है। माया की दो शक्तियाँ होती है -

१. आवरण २. विक्षेप।

आवरण के द्वारा सत्य रूप ब्रह्म को ढक दिया जाता है तथा विक्षेप शक्ति से भ्रम रूप में वस्तु को माना विस्तार दिखाई पड़ते है। जिस प्रकार गोबर में बिच्छू आदि के चेतन शरीर पैदा होते हैं। वैसे ही माया से संसार का विकास होता है। इस सृष्टि विकास को व्यवहार रूप में इस प्रकार दिखाया जा सकता है-

सूक्ष्मरूप में उत्पन्न अज्ञान से उपहित चैतन्य होते हैं

यह संसार ही व्यवहारिक सत्ता है। देखने में लगता है कि यह संसार ब्रह्म से बना है। परन्तु यह व्यवहारिक संसार प्रतीति मात्र है वस्तुतः यह संसार असत्य है। शंकराचार्य के अनुसार-

'ब्रह्म सत्यं जगत् मिथ्या ब्रह्मैव नापर:'

( ब्रह्म ही सत्य है जगत झूठा है जीव और ब्रह्म एक ही है अलग-अलग नहीं है।) शंकर का दृष्टिकोण है कि समस्त संसार विवर्त रूप है। जिस प्रकार रस्सी को सर्प का भ्रम हो जाता है अथवा सूर्य को रस्सी का विवर्त कहते हैं उसी प्रकार समस्त संसार भी ब्रह्म का विवर्त है। जैसे जादूगर अपनी जादूगरी से स्वयं प्रभावित नहीं होता उसी प्रकार ब्रह्म भी माया की शक्ति प्रदर्शित करके भी स्वयं उससे प्रभावित नहीं होती। इस प्रकार शंकर के अनुसार विश्व का आधार ब्रह्म है। जो यथार्थ है। जिसका आधार सत्य होता है। वह असत्य नहीं हो सकता। यह जगत् भी वास्तविक रूप में ब्रह्म है। जगत् ब्रह्म का प्रतीत रूप है जो सत्य है।

(ग) वैशेषिक दर्शन में सृष्टि - वैशेषिक दर्शन संसार का निर्माण परमाणुओं से मानता है। संसार में चार प्रकार के परमाणु है जो क्रमशः पृथ्वी, जल, वायु और अग्नि से सम्बन्ध रखते हैं। ये परमाणु अविनाशी हैं न बनते है और न नष्ट होते हैं। इनको खण्डित या टुकड़ों में विभाजित भी नहीं किया जा सकता। मूल रूप से ये परमाणु गतिहीन है। इनको गति प्रदान करने वाला ईश्वर है। ईश्वर के अनुसार ही संसार की सृष्टि व प्रलय होते हैं। ईश्वर संसार के निर्माण में निमित्त कारण है तथा उपादान कारण परमाणु है। ये परमाणु परस्पर मिलते हैं। दो परमाणुओं के मिलने से द्वयणुक तीन परमाणुओं के मिलने से त्र्यूणक। इस प्रकार परमाणु जब मिलते जाते हैं तो छोटे पदार्थ उत्पन्न होते हैं। परिणामस्वरूप स्थूल आदि पञ्चमहाभूत उत्पन्न हो जाते हैं।

यद्यपि सृष्टि की रचना परमाणुओं से होती है परन्तु संसार में क्रम व व्यवस्था दिखाई पड़ती है। अदृष्ट नियम से प्रभावित ईश्वर सृष्टि का कार्य उत्पन्न करता है। जीवात्मा अपने कर्म के अनुसार ही फल- भोक्ता होते हैं। प्रत्येक जीव भौतिक नियमों के अधीन नहीं हैं बल्कि कर्मों के अधीन है। परमाणुओं के अतिरिक्त सृष्टि में ईश्वर के अनुसार ही जीवात्मा कर्मों के फल भोगते हैं। परमाणुओं के अतिरिक्त सृष्टि में ईश्वर के अनुसार ही जीवात्मा कर्मों के फल भोगते हैं। अर्थात् केवल चेतन की सत्ता ईश्वर के अधीन है। परमाणुओं का संयोग (संघटन) ईश्वर की इच्छा व अदृष्ट पर ही आधारित हैं।

...Prev | Next...