प्रश्न- मार्क्सवादी सामाजिक परिवर्तन की धारणा क्या है? समझाइए।

उत्तर -

मार्क्सवादी सामाजिक परिवर्तन की धारणा इतिहास की भौतिकवादी व्याख्या से बहुत कुछ स्पष्ट हो जाती है। मार्क्स के मतानुसार इतिहास के सभी परिवर्तन उत्पादन प्रणाली में परिवर्तन के ही फलस्वरूप होते हैं। भौगोलिक परिस्थितियाँ, जनसंख्या की वृद्धि आदि कारकों का प्रभाव मानव-जीवन पर अवश्य ही पड़ता है, परन्तु ये सब सामाजिक परिवर्तन के निर्णायक कारण (determining cause) नहीं हैं। मार्क्स के अनुसार, जीवन के अस्तित्व के लिए आवश्यक भौतिक मूल्यों (भोजन, कपड़ा, मकान, उत्पादन के उपकरण आदि) की उत्पादन प्रणाली ही सामाजिक परिवर्तन की निर्णायक शक्ति है। व्यक्ति को जीवित रहने के लिए भौतिक मूल्यों (वस्तुओं) की आवश्यकता होती है। इस आवश्यकता की पूर्ति हेतु वह उत्पादन करता है और उत्पादन करने के लिए उसे 'उत्पादक शक्ति की आवश्यकता होती है। साथ ही, उत्पादन के सिलसिले में वह अन्य व्यक्तियों के साथ उत्पादन सम्बन्ध स्थापित करता है। दूसरे शब्दों में, उत्पादन की प्रणाली उत्पादन के कुछ निश्चित सम्बन्धों (जैसे, जमींदार और किसान, स्वामी और दास, पूँजीपति और मजदूर के बीच पाए जाने वाले उत्पादन सम्बन्ध) को उत्पन्न करती है। ये उत्पादन सम्बन्ध व्यक्ति की स्वेच्छा पर आश्रित नहीं होते, वरन् उत्पादक शक्तियों के अनुसार अनिवार्य होते हैं। ये उत्पादन सम्बन्ध किसी भी युग की सांस्कृतिक व्यवस्था उसके नैतिक, धार्मिक, सामाजिक तथा राजनीतिक विचार एवं संस्थाओं का मुख्यतः निर्धारण करते हैं। जब समाज की उत्पादक शक्ति में कोई परिवर्तन होता है, तो उसी के साथ-साथ उत्पादन सम्बन्ध बदलता है और उत्पादन के सम्बन्धों में परिवर्तन होने से सामाजिक परिवर्तन घटित होता है। अतः संक्षेप में यही मार्क्सवादी सामाजिक परिवर्तन की धारणा है।

मार्क्स के अनुसार समस्त सामाजिक परिवर्तन उत्पादन प्रणाली में परिवर्तन के फलस्वरूप होते हैं। इस उत्पादन प्रणाली के दो पक्ष होते हैं प्रथम, उत्पादक शक्ति (जोकि उत्पादन के उपकरण, श्रमिक और उत्पादन अनुभव श्रम- कौशल से मिलकर बनती है), और द्वितीय, उत्पादन के सम्बन्ध उत्पादन- प्रणाली की एक महत्त्वपूर्ण विशेषता यह है कि वह किसी भी अवस्था में अधिक समय तक स्थिर नहीं रहती, अपितु सदा परिवर्तन तथा विकास की दिशा में उन्मुख रहती है। साथ ही, उत्पादन प्रणाली में परिवर्तन होने से सम्पूर्ण सामाजिक व्यवस्था, विचारों, राजनीतिक मतों और राजनीतिक संस्थाओं में परिवर्तन अवश्यम्भावी हो जाता है, क्योंकि उत्पादन प्रणाली में परिवर्तन होने से समग्र सामाजिक व राजनीतिक व्यवस्था का भी पुनः निर्माण अनिवार्य होता है।

उत्पादन प्रणाली की दूसरी विशेषता यह है कि इसमें परिवर्तन और विकास तभी होता है जब उत्पादक शक्तियों में परिवर्तन व विकास होता है और इससे भी पहले उत्पादन के उपकरणों (instruments of production ) - औजार, यन्त्र आदि में परिवर्तन व विकास होता है। इस प्रकार उत्पादन के उपकरणों में परिवर्तन व विकास सबसे पहले होता है जिसके फलस्वरूप उत्पादन - शक्तियों में भी परिवर्तन व विकास होता है। समाज की उत्पादक शक्तियों में परिवर्तन का परिणाम यह होता है कि इन उत्पादक शक्तियों से सम्बन्धित और इन पर आधारित मनुष्यों के उत्पादन सम्बन्धों में भी परिवर्तन हो जाता है। परन्तु इसका तात्पर्य यह नहीं है कि उत्पादन सम्बन्ध का कोई प्रभाव उत्पादन-शक्ति के विकास पर नहीं पड़ता है, न ही इसका यह अर्थ है कि उत्पादक-शक्ति उत्पादन सम्बन्धों पर निर्भर नहीं है। यद्यपि उत्पादन सम्बन्धों का विकास उत्पादक शक्ति के विकास पर ही निर्भर है, फिर भी उत्पादन सम्बन्ध उत्पादन शक्ति पर अपना प्रभाव डालते ही हैं और वह इस अर्थ में कि उत्पादन सम्बन्ध उत्पादन - शक्ति के विकास की गति को धीमी या तीव्र करते हैं। ये दोनों एक-दूसरे से एक निश्चित ढंग से जुड़े हुए हैं और इनसे जुड़ा हुआ है मनुष्य का सम्पूर्ण सामाजिक तथा राजनीतिक जीवन और सम्बन्ध। मार्क्स ने स्पष्ट ही लिखा है कि "सामाजिक सम्बन्ध उत्पादक शक्तियों से घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं। नई उत्पादक - शक्तियों के प्राप्त होने पर मनुष्य अपनी उत्पादन प्रणाली बदल देते हैं और अपनी उत्पादन प्रणाली तथा अपनी जीविका उपार्जन की प्रणाली बदलने से वे अपने समस्त सामाजिक सम्बन्ध को परिवर्तित करते हैं। जब हाथ की चक्की (hand-mill) थी तब सामन्तवादी समाज था, भाप से चलने वाली चक्की वह समाज बनाती है जिसमें प्रभुत्व औद्योगिक पूँजीपति का होता है। अतः उत्पादन प्रणाली में ही सामाजिक परिवर्तन का रहस्य छिपा हुआ है।

उत्पादन प्रणाली की तीसरी विशेषता यह है कि नवीन उत्पादक शक्तियों तथा उनसे सम्बन्धित उत्पादन के सम्बन्धों का उद्भव पुरानी व्यवस्था से पृथक् या पुरानी व्यवस्था के लोप (disappearance) हो जाने के बाद नहीं, बल्कि पुरानी व्यवस्था के अन्तर्गत ही होता है। दूसरे शब्दों में, नवीन व्यवस्था का बीज पुरानी व्यवस्था में ही अन्तर्निहित या छिपा होता है। अत: सामाजिक परिवर्तन एक अनोखी नहीं, वरन् एक स्वाभाविक घटना है: यही प्रकृति का नियम हैं सब कुछ अपने आन्तरिक स्वभाव द्वारा विकसित व परिवर्तित होगा। इतना ही नहीं, नवीन उत्पादक शक्तियों का जन्म मनुष्य की विचारपूर्वक तथा सचेत क्रिया के फलस्वरूप नहीं, बल्कि आप से आप या स्वतः (spontaneously) अचेत रूप में (unconsciously) तथा मानव-इच्छा से स्वतन्त्र रहकर होता है। ऐसा दो कारणों से होता है प्रथम तो यह कि जब नवीन पीढी का जन्म होता है तो वह एक विशेष प्रकार की उत्पादक शक्ति तथा उत्पादन- सम्बन्धों को मौजूद पाता है और अपनी जीविका उपार्जन या भौतिक मूल्यों के उत्पादन हेतु उसे उन्हीं को ग्रहण करना तथा उनसे अनुकूलन करना पड़ता है। दूसरा कारण यह है कि जब मनुष्य उत्पादन के किसी उपकरण को या किसी उत्पादक शक्ति को सुधारता है या नवीन आविष्कार करता है तो वह उससे होने वाले 'सामाजिक परिणामों' (social consequences) का अन्दाजा नहीं लगा पाता है। वह केवल इतना ही सोच पाता है कि इस सुधार के कारण अपनी जीविका उपार्जन के लिए उसे अब कम मेहनत करनी पडेगी। उदाहरणार्थ, जब हाथ से चलने वाले उत्पादन के उपकरणों के स्थान पर भाप या बिजली से चलने वाली मशीनों को उत्पादन कार्य में लगाया गया तो उस समय शायद ही किसी ने यह सोचा हो कि इस परिवर्तन का 'सामाजिक परिणाम यह होगा कि सम्पूर्ण सामन्तवादी व्यवस्था का ही धीरे-धीरे लोप हो जाएगा और उसके स्थापना पूँजीवाद व्यवस्था का होगा। सामाजिक परिवर्तन इसी प्रकार परिवर्तित उत्पादन प्रणाली का एक 'सामाजिक परिणाम होता है।

परन्तु इसका तात्पर्य यह नहीं है कि उत्पादन के सम्बन्धों में परिवर्तन या उत्पादन के पुराने सम्बन्धों का उत्पादन के नवीन सम्बन्धों में बदलना निर्विघ्नता से, बिना किस संघर्ष या बिना किसी उथल- पुथल के हो जाता है। इसके विपरीत, इस प्रकार का परिवर्तन साधारणतः क्रान्ति के द्वारा होता है। क्रान्ति के द्वारा पुरानी व्यवस्था या उत्पादन के सम्बन्धों को उखाड़ फेंका जाता है और उसके स्थान पर नवीन व्यवस्था या उत्पादन के सम्बन्धों को प्रतिष्ठित किया जाता है। कुछ समय तक तो उत्पादक शक्तियों का विकास तथा उत्पादन - सम्बन्धों में परिवर्तन स्वाभाविक गति से तथा स्वतन्त्रतापूर्वक होता रहता है, परन्तु यह तभी तक होता है जब तक कि नवीन तथा विकासोन्मुख उत्पादक शक्ति पूर्ण रूप से परिपक्व न हो जाए। इनके परिपक्व होते ही विद्यमान उत्पादन के सम्बन्ध तथा उनके प्रवर्तन अर्थात् शासक वर्ग, नवीन- वर्ग के लिए एक ऐसी अलंघनीय' बाधा बन जाती है जिसे कि बलपूर्वक क्रान्ति के द्वारा ही हटाया जा सकता है। इसी को हम दूसरे शब्दों में इस प्रकार समझा सकते हैं कि जैसे ही उत्पादन प्रणाली में परिवर्तन होता है, उसके फलस्वरूप एक नवीन वर्ग का जन्म होता है। यह नया वर्ग पुराने वर्ग के द्वारा उत्पीड़ित होता है क्योंकि उत्पादन के सभी साधन उसी पुराने वर्ग के अधिकार में होते हैं। इस प्रकार पुराना वर्ग नए वर्ग की प्रगति को रोकता है और नाना प्रकार से उसका शोषण करता है। नवीन वर्ग की यह दयनीय दशा या उसका सामाजिक अस्तित्व उसमें विशिष्ट प्रकार की चेतना को जन्म देता है। इसलिए मार्क्स ने लिखा है कि- "मनुष्य की चेतना उसके अस्तित्व को निर्धारित नहीं करती, वरन् उसका सामाजिक अस्तित्व ही उसकी चेतना को निश्चित करता है। धीरे-धीरे नए वर्ग में यह चेतना दृढ़ होती जाती है कि वे बुराइयाँ, जिनके कारण उसका शोषण हो रहा है और उनकी प्रगति रुकी हुई है, पुरानी आर्थिक व्यवस्था का ही एक अभिन्न अंग है, और जब तक सम्पूर्ण पुरानी व्यवस्था या उस पुराने वर्ग को जोकि उसका उत्तरोत्तर शोषण करता जा रहा है, समाप्त न कर दिया जाए तब तक उन बुराइयों या उत्पीड़न से छुटकारा नहीं मिल सकता। इस प्रकार पुराने वर्ग (जिसके हाथों में उत्पादन के साधन अधिकाधिक केन्द्रीकृत होते जाते हैं) और नए वर्ग (जोकि पुराने वर्ग के शोषण का उत्तरोत्तर शिकार होते जाते हैं) के बीच तनाव पनपने लगता है। धीरे-धीरे इस संघर्ष का रूप स्पष्ट हो जाता है और नया वर्ग पुराने वर्ग को क्रान्ति के द्वारा बलपूर्वक उखाड़ फेंककर एक नवीन सामाजिक व्यवस्था को जन्म देता है। मार्क्स ने लिखा है, "बल नवीन समाज को गर्भ में धारण करने वाली प्रत्येक पुराने समाज की दाई है।' अर्थात् नवीन समाज को जन्म देने में बल ही पुराने समाज की सहायता करता है।

"सामाजिक परिवर्तन या प्रगति में विचारों, सिद्धान्तों, मतों और संस्थाओं का भी स्थान होता है। ये समाज के भौतिक जीवन पर तो अवश्य आश्रित होते हैं, किन्तु इनका सामाजिक- शक्तियों को समेटने और संगठित करने में महत्त्वपूर्ण स्थान है। नए विचार और सिद्धान्त नई भौतिक परिस्थितियों में उत्पन्न होते हैं। इनके द्वारा जन साधारण को भौतिक जीवन की त्रुटियों और आन्तरिक विरोधों का ज्ञान हो जाता है। जब ये विचार जनता की निधि बनते हैं, तो वे सामाजिक परिवर्तन के लिए अमूल्य हो जाते हैं। इनकी पृष्ठभूमि में ही जनता उन शक्तियों का विध्वंस कर सकती है जो समाज की प्रगति में बाधक है।'

मार्क्सवादी सामाजिक परिवर्तन की धारणा के सम्बन्ध में अब तक जो कुछ ऊपर कहा गया है, उसे स्वयं मार्क्स के शब्दों में निम्नवत् प्रस्तुत किया जा सकता है.

"जब मनुष्य अपने जीवन के सामाजिक उत्पादन में लगते हैं (अर्थात् जब मानव-जीवन के लिए आवश्यक भौतिक मूल्यों (वस्तुओं) के उत्पादन कार्य में क्रियाशील होते हैं) तब वे कुछ निश्चित सम्बन्धों को स्थापित करते हैं। ये सम्बन्ध अनिवार्य हैं और मनुष्य की इच्छा से स्वतन्त्र हैं। उत्पादन के ये सम्बन्ध उनके (मनुष्यों के) उत्पादन की भौतिक शक्तियों के विकास के एक निश्चित स्तर के अनुरूप होते हैं। उत्पादन के इन सम्बन्धों के सम्पूर्ण योग से ही समाज की आर्थिक संरचना का निर्माण होता है, जो वास्तविक नींव है और जिस पर वैधानिक तथा राजनीतिक अधिसंरचना खड़ी होती है और जिसके अनुरूप सामाजिक चेतना के निश्चित स्वरूप बनते हैं। भौतिक जीवन की उत्पादन प्रणाली सामान्यतः सामाजिक, राजनीतिक और बौद्धिक जीवन की प्रक्रियाओं को निश्चित करती है।"

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