अध्याय - 7

प्राचीन भारत में लोहे का प्रमाण तथा
ऐतिहासिक विकास में इसके अनुप्रयोग

(Evidence of Iron in Ancient India and
Its Application in Historical Development)

प्रश्न- लौह उत्पत्ति के सम्बन्ध में पुरैतिहासिक व ऐतिहासिक काल के विचारों से अवगत कराइये?

अथवा
लौह उत्पत्ति ने किस प्रकार चौमुखी विकास को प्रशस्त किया?

सम्बन्धित लघु उत्तरीय प्रश्न
1. भारत में लौह युग पर टिप्पणी लिखिए।
2. महाश्मीय संस्कृति की कार्बन तिथियों पर संक्षिप्त टिप्पणी लिखिए।
3. विदर्भ की महाश्मीय संस्कृति पर संक्षिप्त टिप्पणी लिखिए।
4. लोहा सर्वप्रथम किस रूप में प्राप्त हुआ?

उत्तर-

पुरैतिहासिक व ऐतिहासिक काल के बीच में लौह तकनीक के प्रादुर्भाव और प्रयोग ने अतिरिक्त उत्पादन द्वारा समाज में चौमुखी विकास का मार्ग खोल दिया। लौह अयस्कों की बहुलता के बिना केवल तकनीक का ज्ञान ही पर्याप्त नहीं था। ताम्र की अपेक्षा लौह की विशिष्टता उसकी कठोरता के कारण नहीं बल्कि प्रचुरता के कारण थी। हिट्टाइट साम्राज्य की शक्ति का आधार लौह धातुकर्म पर एकाधिकार था। उसी प्रकार मगध साम्राज्य की शक्ति का स्रोत राज्य द्वारा संचालित खानें तथा अयस्कों का शोधन तथा लौह व्यापार पर एकाधिकार भी था। लगभग 1200 ई. पू. हिट्टाइट साम्राज्य के टूटते ही लौह तकनीक बड़ी तेजी से पश्चिमी एशिया में फैल गयी। इस उपमहाद्वीप के उत्तर-पश्चिम में लगभग 1000 ई. पू. में अल्प मात्रा में लोहा मिला है। लेकिन उत्तर-भारत में इसके पूर्ण प्रभाव को हम 600-500 ई. पू. में ही देखते हैं। दक्षिण भारत में लोहे का प्रादुर्भाव काफी पूर्ववर्ती लगता है।

(i) उत्तरी-पश्चिमी क्षेत्र - स्टाकुल के नेतृत्व में इटली के पुरातत्ववेत्ताओं तथा दानी ने स्वात तथा बाजौर घाटी के अनेक क्षेत्रों का उत्खनन किया। यहाँ से अधिकांशतः शवाधान तथा अंत्येष्टि सामग्री उपलब्ध हुयी, इसके आधार पर इताल्वी विद्वानों ने इन्हें तीन कालों में बाँटा पुरातन, मध्ययुग, अर्वाचीन।

इस क्षेत्र में गंधार शवाधान संस्कृति के मुख्य स्थल लोकवा, तीमरगढ़, बुटकारा, काटेलाई और गालीगाई हैं। स्टाकुल के मतानुसार चारसद्दा के सबसे प्रारम्भिक स्तर की तुलना भी गालीगाई के काल से की जा सकती है। इस काल की कब्रें खड़े पत्थरों व फर्श की बनी हैं। समकोण इमारतें, कुएँ, हस्तनिर्मित मृद्भाण्ड व मुख्यत: ताम्र उपकरण भी मिले हैं। लोहे का मिलना स्टाकुल अपवाद समझते हैं। इस काल में शवाधानों की अपेक्षा मुर्दे जलाये जाते थे। स्टाकुल ने उस काल की समानता हसानलू लौह युग के काल I प्रकाल 5 (लगभग 1300-1000 ई. पू.) और गालीगाई काल V से प्राप्त घुंडींदार पीठ वाले धूसर भाण्ड से की तथा काल VI की समानता हसानलू IV से की है। इस काल की बस्ती तथा कब्रें काल के सदृश हैं। लेकिन इस काल में मुर्दों को जलाने की अपेक्षा उन्हें दफनाने की प्रथा अधिक प्रचलित थी। विविध प्रकार के चाकनिर्मित उत्कृष्ट धूसर मृद्भाण्ड प्रचलित थे।

(ii) उत्तरी व पूर्वी भारत - पश्चिमी दोआब में लोहा चि. धू. मृद्भाण्ड के साथ बिहार तथा बंगाल में काले-लाल मृद्भाण्ड के साथ सर्वप्रथम प्राप्त हुआ। पश्चिमी एशिया से इनके कोई भी पुरातात्विक समतुल्य प्रमाण नहीं मिले। परन्तु चि. धू. मृद्भाण्ड को संभवतः हड़प्पा संस्कृति के अन्त तक पहुँचाने के लिये प्रत्येक अन्तराल को एक लम्बा समय दिया गया। इसमें तिथि निर्धारण निम्न प्रकार से किया गया-

(i) हस्तिनापुर की बाढ़ को महाभारत की घटनाओं से सम्बन्धित करना।
(ii) चि. धू. मृद्भाण्ड स्तर से लोहे का न मिलना।
(iii) चि. धू. मृद्भाण्ड तथा एन. बी. पी. के मध्य का अन्तराल।
(iv) एन. बी.पी. की प्रारम्भिक पूर्ववर्ती तिथि।

हस्तिनापुर में इस संस्कृति को महाभारत की घटनाओं से जोड़ना इस समय तक विवादास्पद ही है। टंडन को आलमगीर से, गौड़ को अतरंजीखेड़ा तथा लाल और पांडे को अपने ही बाद के उत्खनन से चि. धू, भाण्ड स्तरों से लोहा प्राप्त हुआ। अतः अब यह सर्वमान्य है कि चि. धू. भाण्ड एक लौहयुगीन संस्कृति थी। हड़प्पा तथा चि. धू. भाण्ड के मध्य एक लम्बा अन्तराल है। काले-लाल भाण्ड उत्तर प्रदेश में अभी भी एक पहेली है। लेकिन गौड़ द्वारा अंतरजीखेड़ा के उत्खनन से महत्वपूर्ण तथ्य सामने आया कि एक विशिष्ट प्रकार के काले-लाल भाण्ड ने चि. धू. भाण्ड का स्थान ले लिया। चि. धू. भाण्ड के पश्चात एक बड़ी बाढ़ के निशान मिलते हैं। बाढ़ के प्रकोप के बाद एन. बी. पी. का काल प्रारम्भ होता है। जबकि अन्य स्थलों पर जैसे अंतरजीखेड़ा, श्रावस्ती आदि में चि. धू. भाण्ड और एन. बी.पी. की भाण्ड परम्परा के मध्य निरन्तरता मिलती है। अतः हस्तिनापुर के अन्तराल को केवल स्थानीय ही समझना चाहिये।

(iii) एन. बी. पी. मृद्भाण्ड संस्कृति का कालानुक्रम - भारत में कार्बन तकनीक के प्रयुक्त होने से पूर्व यह समझा जाता था कि एन. बी. पी. भाण्ड लगभग 600 से 300 ई.पू. प्रचलित थे और ये प्रमाण पुरातात्विक कालानुक्रम के लिये प्रयुक्त होते थे। काल III के अंत के पश्चात काल IV में, लाल के अनुसार लगभग 200 ई.पू. मथुरा में मुद्रा प्रचलित हुई। काल III तथा IV के मध्य, लाल 100 वर्ष का अंतराल बताते हैं। हस्तिनापुर I में 1.5 से 2.7 और हस्तिनापुर II में 2.7 मीटर के निक्षेप के आधार पर वे काल III के छः प्रकाल निर्धारित करते हैं। परन्तु इन्हीं प्रमाणों का विश्लेषण करते हुये व्हीलर का कथन है कि चूँकि तक्षशिला का स्तर विन्यास पद्धति से उत्खनन नहीं हुआ था, अत: यह गहराइयाँ कोई खास मायने नहीं रखतीं। उनके विचार से एन. बी. पी. का काल 5 से 2 सदी ई.पू. निर्धारित होना चाहिये।

उपर्युक्त सर्वेक्षण से स्पष्ट होता है कि दोआब के पूर्वी प्राथमिक क्षेत्रों में ही वास्तविक एन. बी. पी. भाण्डों का प्रचलन था। एन. बी. पी. भाण्ड निश्चित ही पूर्व मौर्य व युद्धकालीन रहे होंगे। जबकि पश्चिमी क्षेत्रों में यह मौर्य काल या उससे थोड़ा पहले प्रचलन में आये होंगे। दूरस्थ प्रदेशों में यह ईसा की प्रारम्भिक सदी तक प्रचलित रहे होंगे।

(iv) विदर्भ की महाश्मीय संस्कृति - पौनार और कौडियपुर के उत्खनन से लाल रंग से चित्रित काले भाण्ड मिले थे। उन्होंने नागपुर क्षेत्र में तकलाघाट तथा खापा का भी उत्खनन किया। ये सभी स्थल एक ही संस्कृति के भाग हैं। इन सब स्थलों की समान विशिष्टताएँ हैं। मृद्भाण्डों की बनावट और प्रकार ताम्र तथा लौह उपकरणों के आकार एक सी ही हैं।

(v) महाश्मीय संस्कृति की कार्बन तिथियाँ - वाराणसी जिलों में चन्द्रप्रभा घाटी के महाश्मों को उत्खनक ने ताम्राश्मीय संस्कृति के अन्तर्गत रखा है। काकोरिया के ऐसे ही महाश्मीय स्थल से संगोरा वृत्त और सिस्ट मिले। इन शवाधानों में मानवी हड्डियाँ और मृद्भाण्ड तथा एक कब्र में सोने की चूड़ी भी मिली। दक्षिणी में लौह के उपयोग का तिथि निर्धारण केवल हल्लूर की TF- 573 और 570 तिथियों पर निर्भर करता है।

(vi) भारत में लौह युग - उत्तर में लौह तकनीक का प्रसार ईरान से स्थल मार्ग से लगभग दो सौ साल में हुआ होगा। स्वात घाटी के काल में लोहे के साथ धूसर मृद्भाण्ड का चालन व इसी प्रकार भारत के चि. धू. भाण्ड के साथ लोहे का मिलना महत्वपूर्ण समझा जा सकता है। दक्षिण में महाश्मीय संस्कृति प्रबल थी परन्तु विभिन्न प्रकार के महाश्म हिमाचल प्रदेश, अल्मोड़ा, आगरा, इलाहाबाद व वाराणसी के जिलों से तथा आसाम से भी मिले हैं।

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