प्रश्न- रासो की प्रमाणिकता पर विचार कीजिए।

"अथवा
'रासो' शब्द की व्युत्पत्ति और पृथ्वीराज रासो की प्रामाणिकता पर अपने विचार प्रकट कीजिए।
अथवा
'पृथ्वीराज रासो' की अप्रमाणिकता के सम्बन्ध में तर्कपुष्ट धारणाएँ प्रस्तुत कीजिए।
अथवा
रासो काव्य परम्परा में 'पृथ्वीराज रासो' का स्थान निर्धारित करते हुये उसकी प्रामाणिकता पर प्रकाश डालिये।

उत्तर -

रासो काव्य परम्परा का श्रीगणेश किस काल में हुआ, इसके बारे में स्पष्ट प्रमाण उपलब्ध नहीं। अन्य शब्दों में हम कह सकते हैं कि रासो परम्परा का आदिग्रन्थ अभी तक अप्राप्य है। फिर भी रासो व्य के अन्तर्गत जिन रचनाओं को समाहित किया जाता है, उनके कवियों के बारे में थोड़ी बहुत उपलब्ध है, लेकिन जहाँ तक इन रचनाओं के पाठ, काल और तिथियों का प्रश्न है, यह आज भी. दास्पद है। रासो काव्य को संदिग्ध कहना अधिक तर्कसंगत होगा। रासो काव्य परम्परा में दो प्रकार चनाएँ उपलब्ध होती हैं। प्रथम कोटि की रचनाएँ इतिहास प्रसिद्ध व्यक्तियों के जीवन की घटनाओं से धत हैं यथा- पृथ्वीराज रासो, तथा दूसरी कोटि की रचनाएँ लोक प्रचलित कथाओं पर आधारित हैं - संदेश रासक। लेकिन ऐतिहासिक कही जाने वाली रचनाओं में भी ऐतिहासिक और पौराणिक ओं का विचित्र मिश्रण कर दिया गया है जिससे उनकी ऐतिहासिकता सन्देहास्पद हो गयी है। विद्वानों एक ऐसा वर्ग भी है जो दलपति विजय को रासो काव्य परम्परा का प्रथम कवि घोषित करते हैं और ो काव्य रचना खुमान रासो को इस परम्परा का प्रथम ग्रन्थ स्वीकार करते हैं। आचार्य शुक्ल तथा डॉ. ने खुमान रासो का रचनाकाल नवीं शताब्दी माना है। रासो काव्य परम्परा के ग्रन्थ निम्नलिखित हैं.. न रासो - दलपति विजय नौवी शती, बसिलदेव रासो - नरपति नाल्ह - सन् 1155 ई.. हम्मीर - शार्गधर अथवा जज्जल - सन् 1300 ई., परमाल रासो - जगनिक - तेरहवीं शती, विजयपाल नल्लसिंह - सन् 1268 ई., पृथ्वीराज रासो - चन्दबरदाई - 12वीं शती, संदेशरासक एवं अन्य

पृथ्वीराज रासो रासो काव्य परम्परा का सर्वाधिक महत्वपूर्ण ग्रन्थ है। इसके रचयिता चन्दबरदाई। दिल्ली नरेश पृथ्वीराज चौहान के मित्र तथा दरबारी कवि थे। ऐसा माना जाता है कि चन्दबरदाई रचना को पूरा नहीं कर पाये। अतः उनके पुत्र जल्हण ने इसे पूरा किया। जब शहाबुद्दीन गौरी राज चौहान को गौरी ले जा रहा था तब चन्दबरदाई ने इस काव्य रचना को अपने पुत्र को सौंप। "पुस्तक जल्हण हाथ दै चलि गज्जन नृप काज [:

इस ग्रन्थ में कुल 66 समय (खण्ड) हैं। अभी तक इसके केवल चार संस्करण मिले हैं। सबसे बड़े संस्करण में 19306 छन्द हैं और सबसे छोटे में 1300 छन्द हैं। इसमें पृथ्वीराज चौहान की वीरता, स्वयंवर आदि घटनाओं का मार्मिक वर्णन किया गया है।

रासो की प्रामाणिकता

रासो की प्रमाणिकता को लेकर विद्वानों में मतभेद हैं जिनमें एक वर्ग तो पृथ्वीराज रासो को क मानता है और दूसरा अप्रमाणिक। पहले वर्ग वालों के प्रसिद्ध विद्वान हैं -

पं. मनोहर लाल विष्णु 'लाल पण्ड्या, मिश्रबन्धु, डॉ. श्यामसुन्दर दास, डॉ. दशरथ ओझा और णिक मानने वाले हैं- श्री मुरारीदीन, प्रो. वूलर, मुंशी देवी प्रसाद पूर्ण, महामहोपाध्याय, गौरी शंकर, बन्द ओझा, डॉ. ग्रियर्सन एवं आचार्य रामचन्द्र शुक्ल।

जहाँ तक इसकी अप्रमाणिकता का प्रश्न है विद्वान इसमें आई घटनाओं को ऐतिहासिक नहीं , क्योंकि इस समय के प्राप्त शिलालेखों तथा जयानक के 'पृथ्वीराज विजय' से उसकी घटनाएं एवं याँ नहीं मिलती रासो में प्राप्त अरबी-फारसी के शब्द यह सिद्ध करते हैं कि यह रचना बाद की है, क उस भाषा का इतना प्रचार उस समय नहीं हुआ था। इसकी भाषा का एक रूप नहीं हैं।

आचार्य शुक्ल ने लिखा है कि 'चन्द्र' हिन्दी के प्रथम कवि माने जाते हैं और इनका पृथ्वीराज हिन्दी का प्रथम महाकाव्य है, उन्होनें चन्दबरदायी को दिल्ली नरेश पृथ्वीराज चौहान का सामन्त और वि माना है। जिस समय पृथ्वीराज को गौरी बन्दी बनाकर अपने देश ले जा रहा था उस समय चन्द्र महाराजा के साथ गया था तथा अपने पुत्र जल्ल को 'पृथ्वीराज रासो को सौंप गया था। इस सम्बन्ध यह उक्ति है - 'पुस्तक जल्हण हत्थ दे, चलि गज्जन नृप काज। कहा जाता है कि जल्ल ने अधूरे महाकाव्य को पूर्ण किया था

'पृथ्वीराज रासो' के चार संस्करण प्रसिद्ध हैं। सबसे बड़ा संस्करण वह है जिसका प्रकाशन नागरी प्रचारिणी सभा काशी से हुआ है, जिसकी हस्तलिखित प्रतियाँ उदयपुर के संग्रहालय में सुरक्षित हैं इस सभा ने 1575 ई0 में लिखित प्रति के आधार पर 'रासो' का सम्पादन कराया था। द्वितीय रूप उपलब्ध 'पृथ्वीराज रासो' 7000 छन्दों का काव्य माना जाता है। इसका प्रकाशन नहीं हुआ किन्तु अनोहर एवं बीकानेर में इसकी प्रतियाँ सुरक्षित हैं। तीसरा लघु संस्करण 3500 छन्दों का है, जिसमें केवल 16 समय है। इस संस्करण की हस्तलिखित प्रतियाँ भी बीकानेर में सुरक्षित हैं। चौथा संस्करा सबसे छोटा है, जिसमे केवल 1300 छन्द हैं। इसे ही डाँ0 'दशरथ शर्मा' आदि कुछ विद्वान मूल रार मानते हैं।

'पृथ्वीराज रासो' की भाषा के सम्बन्ध में भी विवाद रहा है। वस्तुतः यह काव्य पिंगल शैली लिखा गया है जो ब्रजभाषा का वह रूप है, जिसमें राजस्थानी बोलियों का मिश्रण है। कवि ने तत्काली सभी प्रचलित शब्दों का स्वतन्त्रता से प्रयोग किया है। शब्द-चयन रसानुकूल हैं, अतः वीर रस के चित्रप प्राकृत और अपभ्रंश के शब्द भी यत्र-तत्र मिल जाते हैं। जहाँ तक भाषा की शक्ति का प्रश्न है कवि अभिध्येय भाषा को भी पर्याप्त प्रभावशाली रूप दिया है। अंलकारों का चन्द्र से सहज प्रयोग किया है लगभग अड़सठ प्रकार के छन्दों में लिखा गया यह महाकाव्य सभी दृष्टियों से आदिकाल की एक श्रेष्ठ कृति सिद्ध होता है।

प्रमाणिक सिद्ध करने वाले विद्वानों के अनुसार यह ग्रन्थ मूल रूप में अवश्य रहा होगा, जितना इसका अप्रमाणिक अंश है, वह बाद में जोड़ा हुआ प्रक्षिप्तांश है। जहाँ तक ऐतिहासिक तथ्यों का प्रश्न उसके लिए इतना ही कहना पर्याप्त है कि यह एक काव्य है इतिहास नहीं, जिसमें कल्पना के लिए पू स्थान हैं, अतः तथ्यों में हेर-फेर हो जाना कोई नई बात नहीं है कि दो सौ वर्ष पहले शब्दों का प्रयोग समीचीन बताते हुए यह विद्वान कहते हैं कि दो सौ वर्ष पहले से ही भारत पर विदेशियों के आक्रम प्रारम्भ हो गये थे तथा बहुत से व्यापारी तो यहाँ पूर्व रूप से बस ही गये थे, अतः उनका प्रभाव आ जा कोई नयी बात नहीं। जहाँ तक संवतों का प्रश्न है पण्ड्या साहब ने आनन्द सम्वत की एक नई कल्पन की है, जो 1960-61 वर्ष पीछे पड़ता है, इस आधार पर घटनाएँ बैठती हैं।

निष्कर्ष - उक्त तथ्यों के आधार पर हम निष्कर्ष रूप में कह सकते हैं कि -

1- पृथ्वीराज रासो में प्रक्षिप्त अंशों का आधिक्य चाहे हो, पर ग्रन्थ को पूर्ण रूप से निरस्त न किया जा सकता।.

2- समय-समय पर प्रक्षिप्त अंशों के कारण ग्रन्थ का कलेवर बढ़ गया है, पर मूलरूप में ग्रन अपेक्षाकृत संक्षिप्त रहा होगा।

3- ग्रन्थ मूलरूप से अपभ्रंश में लिखा गया होगा, परन्तु गेय होने के कारण समय-समय भाषा में परिवर्तन होता रहा है।

4- चन्दबरदाई पृथ्वीराज चौहान का सखा, सामन्त और राजकवि था।

'पृथ्वीराज रासो का कलापक्ष'

छन्द योजना काव्य में कलापक्ष में सर्व प्रथम छंद-योजना पर विचार किया जाता है। क्योंकि का कवि भावनाओं को रूप देता है। इस दृष्टि से देखें तो कवि बहुत सफल है। उस छन्दों पर पूरा अधिक है। उसने इतने विभिन्न छन्दों का उपयोग किया है कि कभी-कभी तो रासो छन्दों का अजायब घर लग है। जिन छन्दों का उसने विशेष उपयोग किया है वे दोहा, कवित्त, कुंडलिया, भुजंगी, साटक, त्रोटक अरिल्ल, मोतीदाम, रसावला, पद्धरी, भ्रमरा वली, नाराच, गाथा, आर्या और अनुष्टुय हैं।

अलंकार कौशल - छन्दों की तरह अलंकार भी चंद के वशवर्ती हैं। यों तो रासो में अलंकार भरे हैं, पर अनुप्रास, यमक, उपमा, रूपक, उत्प्रेक्षा, सन्देह उसके प्रिय अलंकार हैं। अनुप्रास और यमक एक सुन्दर उदाहरण देखिये-

यमक-

रूपक - हुसेन खाँ की प्रेमिका चित्ररेखा के सौन्दर्य की रेखायें उरहेने में कवि ने देखिये किस लता से रूपक का प्रयोग किया है। रूप नदी की पटाक्ष की कूलें और भाव की तरंगें किस रसिक को देने में समर्थ नहीं हैं -

उत्प्रेक्षा - उत्प्रेक्षा के दर्शन तो रासों में पग-पग पर होते हैं। नायिकाओं के रूप वर्णन में या शिख-वर्णन में इसका बहुत प्रयोग किया जाता है। उसमें नायिका के उपमेय अंगों का वर्णन न कर उपमानो का ही चित्र उरेह दिया जाता है।

भाषा - चंद की भाषा भावानुगामिनी हैं। यह बात दूसरी है कि उसके विभिन्न रूप हैं कहीं वह वी-चौदहवीं शती की भाषा लगती है तो कहीं 19वीं यां 18वीं की। पर भाषा सब जगह समर्थ है। चंद भाषाओं का ज्ञाता था और उनका प्रभाव उसकी भाषा पर स्पष्ट परिलक्षित होता है। अरबी और फारसी शब्दों का प्रयोग भी उसमें प्रचुरता से किया। भावानुकूल शब्द-चयन कवि भाषा की विशेषता है। शब्दों कमी उसके लिए नहीं।

...Prev | Next...