ध्वनि सिद्धान्त

प्रश्न- ध्वनि सिद्धान्त की भाषा एवं स्वरूप पर संक्षेप में विवेचना कीजिए।

अथवा
'काव्यस्यात्मा ध्वनिरीति' उक्ति के आधार पर सिद्ध कीजिए की कि काव्य में ध्वनि ही महत्वपूर्ण है।
अथवा
ध्वनि सिद्धान्त (ध्वनि सम्प्रदाय) का परिचय देते हुए 'ध्वनि ही काव्य की आत्मा है, पर विस्तार से विवेचन कीजिए।
अथवा
ध्वनि की परिभाषा देते हुये ध्वनि सिद्धान्त की प्रमुख स्थापनाओं का निरूपण कीजिये।

सम्बन्धित लघु उत्तरीय प्रश्न
1. ध्वनि क्या है और काव्य में इसका क्या महत्व है?
2. ध्वनि के भेद बताइए।
3. ध्वनि शब्द की व्युत्पत्ति एवं अर्थ को स्पष्ट कीजिए। 
4. ध्वनि के प्रमुख भेदों का परिचय दीजिये।
5. 'वर्ड्सवर्थ के काव्य-भाषा एवं शैली सम्बन्धी विचारों को संक्षेप में स्पष्ट कीजिये।

उत्तर -

ध्वनि का स्वरूप

'ध्वनि' से तात्पर्य स्वर अथवा आवाज से है अर्थात् जिससे ध्वनि उत्पन्न होती है, उसे ही 'ध्वनि' कहते हैं-

'ध्वन्यते अनने इति ध्वनि।

इसकी व्युत्पत्ति 'ध्वन' धातु में 'उ' प्रत्यय के जुड़ने से होती है। इसका प्राचीनतम प्रयोग अथर्ववेद में मिलता है -

'ध्वनयो यन्तु शोभम्'

अलंकारवादियों ने ध्वनि का प्रयोग पाँच अर्थों में किया है 

(1) ध्वनयति यः व्यञ्जक शब्दः स ध्वनि उस व्यंजक का अर्थ ध्वनि है, जो ध्वनित करे या कराये।

(2) ध्वनति ध्वनयति वा यः स व्यंञ्जकः अर्थ ध्वनि: वह व्यंजक अर्थ ध्वनि है, जो ध्वनि करे या कराये।

(3) ध्वयनते इति ध्वनि : जो ध्वनित हो, उसे ध्वनि कहते हैं।

(4) ध्वन्यते अनेन इति ध्वनि : जिसके द्वारा ध्वनि की उत्पत्ति होती है, वही ध्वनि है।

(5) ध्वन्यतेऽस्मित्रिति ध्वनि: उस काव्य को ध्वनि कहते हैं, जिसमें वस्तु अलंकार एवं रस ध्वनित होते हैं। -भारतीय आलोचनाशास्त्र

ध्वनि सिद्धान्त की प्रमुख स्थापनाएँ एवं इसका महत्व : ध्वनि सिद्धान्त की स्थापना करने वाले आचार्य आनन्दवर्द्धन हैं। यद्यपि आनन्दवर्द्धन अपने कुछ पूर्ववर्ती आचार्यों की भाँति ही ध्वनि को काव्य की आत्मा मानने वाला बताया है-

काव्यास्यात्मा ध्वनि रिति बुधैर्यः समाम्नात पूर्वः
तस्याभावं जगदुरपरे भक्तमाहु स्तमन्ये।

काव्य की आत्मा ध्वनि है, यह सिद्धान्त कुछ विद्वान स्वीकार कर चुके हैं। कुछ ने इस सिद्धान्त का विरोध किया है एवं कुछ ने इसका अन्तर्भाव अन्य सिद्धान्तों में किया है।

वस्तुतः आनन्दवर्द्धन के पूर्ववर्ती आचार्यों भरतमुनि, भामह, दण्डी, वामन ने ध्वनि को काव्य की आत्मा नहीं स्वीकार किया है। सम्भवतः आनन्दवर्द्धन अपने सिद्धान्त की प्राचीनता सिद्ध करने के लिए यह स्वीकार करते हों।

आनन्दवर्द्धन की स्थापना-

यथार्थः शब्दौ वा तमर्थमुपसर्जनीकृत स्वार्थी।
व्यक्तः काव्य विशेषः स ध्वनिरितिसुरिभिः कथितः।

(जहाँ शब्द अथवा अर्थ अपने अर्थ का त्याग करके किसी विशेष अर्थ (व्यंग्यार्थ ) की प्रतीति कराते हैं, विद्वानों ने उसे ध्वनि कहा है।)

(1) आनन्दवर्द्धन - आनन्दवर्द्धन ने प्रतीयमान अर्थ को ही ध्वनि माना है। वह अंगनाओं के लावण्य के समान अलग ही झलकता है-

प्रतीयमानं पुरन्मदेव वस्त्वस्ति वाणीषु महाकवीनाम्।
यत्तत् प्रसिद्धावयवातिरिक्तं विभाति लावण्यमिवांगनासु ॥

उनके अनुसार - "महाकवियों की वाणी में वाच्यार्थ से भिन्न प्रतीयमान (अर्थ) कुछ और ही वस्तु है जो प्रसिद्ध अलंकारों अथवा प्रतीत होने वाले अन्य गुणादि तत्वों के भिन्न सुन्दरियों के लावण्य के समान ( अलंकारादि से अलग ही) प्रकाशित होता है। जिस प्रकार सुन्दरियों का सौन्दर्य समस्त अंगों से पृथक दिखाई देता है और सहृदय नेत्रों के लिए अमृत-सा कुछ और ही होता है, उसी प्रकार वह प्रतीपमान अर्थ कुछ और ही होता है।'  -डॉ. कृष्णदेव झारी

(2) अभिनवगुप्त : अभिनवगुप्त ने 'ध्वन्यालोक' को लोचन नाम्नी व्याख्या में ध्वनि सम्बन्धी समस्त भ्रान्तियों का निराकरण किया है। उन्होंने रस और ध्वनि के पारस्परिक सम्बन्ध की चर्चा करते हुए रस के कारण ही ध्वनि को महत्व दिया और यह भी कहा कि व्यंजना व्यापार के द्वारा ही रस की सिद्धि सम्भव है। उनके अनुसार रस का बोध व्यंग्य द्वारा होता है और रस का रहस्योद्घाटन व्यंजनावृत्ति द्वारा ही हो सकता है। अभिनव गुप्त रसात्मक सौंदर्य से युक्त ध्वनि को ही काव्य मानने के पक्ष में अपना मत व्यक्त करते हैं और केवल ध्वनि में काव्य-सौन्दर्य स्वीकार नहीं करते। उनके अनुसार वस्तु तथा अलंकार ध्वनियों में अन्ततः रस की ही प्रतीति होती है। वे ध्वनि को काव्य की आत्मा मानकर भी उसे काव्य का सर्वस्व स्वीकार नहीं करते। उनके अनुसार काव्य में 'शब्दार्थ गुणालंकार संयुक्त रसात्मकता। की चारुता का होना नितान्त आवश्यक है। (भारतीय आलोचनाशास्त्र - डॉ. हीरा।)

(3) भोजराज : इन्होंने 'श्रृंगार प्रकाश' में ध्वनि का विवेचन किया है। इन्होंने तात्पर्य शक्ति को ध्वनि से अभिन्न मानकर, इसके अन्तर्गत ही ध्वनि का विवेचन किया है।

(4) मम्मट : ध्वनि - सिद्धान्त को व्यवस्थित करने का श्रेय इन्हीं को है। इन्होंने ध्वनि की प्रधानता के आधार पर काव्य का वर्गीकरण किया। इनके अनुसार जहाँ वाच्यार्थ की अपेक्षा व्यंग्यार्थ में चमत्कार हो, वहीं उत्तम (ध्वनि) काव्य होता है। मध्यम काव्य में व्यंग्यार्थ या तो वाच्यार्थ के समान चारु होता है या वाच्यार्थ से कम चमत्कारक होता है। अधम काव्य में व्यंग्यार्थ का नितांत अभाव रहता है और उसमें शब्द एवं अर्थगत चारुता रहती है  -भारतीय आलोचनाशास्त्र - डॉ. हीरा

(5) विश्वनाथ : इन्होंने 'साहित्य दर्पण' के चतुर्थ परिच्छेद में ध्वनि और गुणीभूत व्यंग्य का विस्तृत विवेचन किया है और ध्वनि और व्यंजना की महत्ता स्वीकार की है।

(6) पंडितराज जगन्नाथ : इन्होंने अपना स्वतंत्र मत व्यक्त किया और रसादि ध्वनि को असंलक्ष्यक्रम हीन मानकर संलक्ष्यक्रम भी स्वीकार किया।

हिन्दी आचार्य :

(1) चिन्तामणि त्रिपाठी : इन्होंने ध्वनि की व्याख्या की और ध्वनि काव्य को उत्तम माना। साथ ही ध्वनि के भेदों की भी व्याख्या की -

प्रतिशब्दाकृत लब्धक्रम व्यंग्य सु त्रिविध बखानि।
शब्द, अर्थ, जुग सक्ति भव इति ध्वनि भेद सुजानि ॥

(2) कुलपति मिश्र : इन्होंने अपने 'रस रहस्य' में 'काव्य - प्रकाश' के आधार पर ध्वनि का निरूपण किया है और काव्य के तीन भेदों का भी उल्लेख किया है। उनका मत है

व्यंग्य जीव ताको कहत शब्द अर्थ है देह।
गुण-गुण भूषण भूषणो दूषण दूषण एह ॥

(3) भिखारीदास : इन्होंने 'काव्य निर्णय' में ध्वनि का विवेचन किया है

वाच्य अरथ ते व्यंग में चमत्कार अधिकार।
धनु ताही को कहत हैं, उत्तम काव्य-विचार |

(4) प्रताह साहि : इन्होंने 'काव्य-विलास' में 118 छंदों में ध्वनि का विवेचन किया है। इनके अनुसार-

वाच्य अपेक्षा अरथ को व्यंग चमत्कृत होइ।
शब्द अर्थ में प्रकट जो धुनि कहियत है सोइ।।

ध्वनि के भेद :

(1) लक्षणा मूला या अविवक्षित वाच्य ध्वनि: इसके मूल में लक्षणा को स्वीकार किया गया। इसके भी दो भेद माने गये।

(अ) अर्थातंर संक्रमित वाच्य ध्वनि: इसके मूल में उपादान लक्षणा को मानकर यह कहा गया कि जहाँ वाच्यार्थ अन्यार्थ में संक्रमण कर जाये, वहाँ यह ध्वनि होती है -

सीता हरन तात जनि, कहेउ पिता सन जाय।
जो मैं राम तो कुल सहित कहहि दसानन आय ॥

(आ) अत्यन्त तिरस्कृत ध्वनि: जहाँ मुख्यार्थ का एकदम तिरस्कार हो जाय या वाच्यार्थ का सर्वथा त्याग हो-

"सकल रोओं से हाथ पसार, लूटता इधर लोभ गृहद्वार।"

(2) अभिधामूला ध्वनि - इसके मूल में तो अभिधा का होना स्वाभाविक है। इसके भी दो भेद माने गये-

(अ) असंलक्ष्यक्रम व्यंग्य ध्वनि: जहाँ वाच्यार्थ एवं व्यंग्यार्थ का पूर्वा पर क्रम स्पष्ट न हो या दिखाई न पड़े। 

(आ) संलक्ष्यक्रम व्यंग्य ध्वनि : जिस ध्वनि के वाच्यार्थ एवं व्यंग्यार्थ का क्रम अच्छी तरह दिखाई पड़े।

(3) अलंकार ध्वनि: जहाँ व्यंग्यार्थ का कारण अलंकार हो-

सुबरन को ढूँढ़त फिरत, कवि, व्यभिचारी, चोर।

(4) रस ध्वनि: इसके अन्तर्गत भाव, भावाभास, रसाभास, भावसंधि एवं भाव- शांति की चर्चा की गयी है। यह ध्वनि महत्वपूर्ण है।

(5) वस्तु ध्वनि: इसमें वस्तु (तथ्य) की व्यंजना होती है।

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