काव्य की आत्मा

प्रश्न- काव्य की आत्मा पर एक निबन्ध लिखिए।

उत्तर -

'काव्य की आत्मा' का तात्पर्य काव्य की अन्तर्भूत विशेषता है। वह कौन-सा आधारभूत तत्व है जिसके कारण किसी रचना को काव्य की संज्ञा दी जाये? यह एक महत्वपूर्ण प्रश्न है। प्राचीन भारतीय आचार्यों ने इसी प्रश्न को 'काव्य की आत्मा' के रूप में उठाते हुए उस मूल तत्व के अनुसंधान का प्रयत्न किया जो किसी रचना को काव्य संज्ञा पाने की पात्रता प्रदान करता है।

भारतीय साहित्याशास्त्र की शुरूआत पहली शती ईस्वी से होती है। भरतमुनि की रचना नाट्यशास्त्र को काव्यशास्त्र का पहला ग्रन्थ माना जाता है। नाट्यशास्त्र के विचारों को जिस प्रौढ़ता के साथ व्यक्त किया गया है उससे पता चलता है कि भरतमुनि के पूर्व भी काव्यशास्त्रीय चिन्तन की परम्परा अवश्य विद्यमान रही होगी। आचार्य भरत से लेकर भामह तक काव्य के जो लक्षण बताये गये वे प्रायः बाह्य स्वरूप निरूपक ही थे। भामह के बाद के आचार्यों का प्रयत्न किया जिसके फलस्वरूप अनेक संप्रदायों का जन्म हुआ यथा रस संप्रदाय अलंकार संप्रदाय, रीति संप्रदाय, वक्रोक्ति संप्रदाय, औचित्य संप्रदाय और ध्वनि संप्रदाय।

काव्य की आत्मा के सन्दर्भ में सही चर्चा अलंकारवादी आचार्यों से प्रारम्भ होती है। लेकिन कुछ लोग रस को भी काव्य की आत्मा मानने के पक्ष में थे। इसलिए इस पर भी थोड़ा विचार कर लेना आवश्यक है। आचार्यों ने काव्य के आस्वाद को ही रस कहा है। इसके स्वरूप को स्पष्ट करते हुए इसे काव्यानन्द की पर्यायवाची माना गया है। लेकिन इस संदर्भ में दो बातें ध्यातव्य है। पहली बात यह है कि आस्वाद विशुद्ध काव्यगत तत्व न होकर काव्य और पाठक के संपर्क का परिणाम है। चूँकि आस्वादन की प्रक्रिया पाठक के मन में संपादित होती है, इसलिए काव्य की आत्मा नहीं स्वीकार किया जा सकता है। डॉ0 नगेन्द्र भी यही लिखते हैं कि रस सर्वथा विषयीगत होता है। उसकी स्थिति सहृदयी की आत्मा में होती है वस्तु में नहीं।

अलंकारवादी आचार्यों ने अलंकार को काव्य के केन्द्रीय तत्व के रूप में स्वीकार किया। सवाल यह उठता है कि आखिर अलंकार है क्या? इसके उत्तर में आचार्य दण्डी ने कहा- काव्य शोभाकरान धर्मानलंकारान् प्रचक्षते अर्थात् काव्य का शोभाकारक धर्म अलंकार है। भामेह, उद्भट, वामन और रुद्रट ने भी अलंकार को शोभाकारक धर्म माना है। कुछ आचार्यों ने 'सौन्दर्यालंकारः' कहकर सौन्दर्य को अलंकार का पर्याय ही मान लिया लेकिन यह ठीक नहीं है क्योंकि अलंकार हमेशा सौन्दर्य के ही साधक नहीं होते असौन्दर्य को भी उत्पन्न करते हैं। दूसरी बात यह है कि सौन्दर्य केवल अलंकारों से नहीं रीति वक्रोक्ति आदि से भी उत्पन्न होता है।

रीति सम्प्रदाय के प्रवर्त्तक आचार्य वामन रीति को काव्य की आत्मा कहते हुए केन्द्रीय तत्व बताते हैं। 'रीति क्या है? इस सन्दर्भ में वे कहते हैं- विशिष्ट पद रचना रीतिः। अब सवाल यह उठता है कि 'विशेष' क्या है? इसके उत्तर में कहा गया कि 'विशेषौ गुणात्मा' अर्थात् गुण से युक्त होना ही विशेषता है। 'गुण' के स्वरूप को आचार्य वामन स्पष्ट करते हैं- "काव्य शोभायाः कर्त्तारौ धर्मागुणः' यानी काव्य के शोभाकारक धर्म गुण है। यहाँ भी समस्या अलंकार संप्रदाय जैसी है। ऐसी स्थिति में सौन्दर्य ही काव्य की आत्मा है। अलंकार और रीति तो उसके साधन है।

ध्वनिवादी आचार्यों ने ध्वनि को काव्य की आत्मा स्वीकार किया। लेकिन उनकी ध्वनि की परिभाषा में सौन्दर्य का अनिवार्य योग है। इसलिए ये भी अंततः अलंकारवादी और रीतिवादी आचार्यों के रास्ते पर आ जाते हैं।

वक्रोक्ति संप्रदाय के प्रवर्त्तक आचार्य कुन्तक वक्रोक्ति को काव्य का जीवन मानते हुए लिखते हैं "वक्रोक्ति काव्य जीवितम" लेकिन आचार्य कुंतक ने भी जगह-जगह वक्रता, वैचित्र्य, चारुत्व एवं सौन्दर्य को एक-दूसरे के पर्याय के रूप में स्वीकार किया। अतः वक्रोक्ति भी सौन्दर्य का साधक है। इसलिए इनकी भी स्थिति कमोबेश वही है जो उपरिलिखित दोनों संप्रदायों की है।

औचित्य संप्रदाय के प्रवर्तक आचार्य क्षेमेन्द्र ने अलंकार रीति, गुण आदि विभिन्न तत्वों के उचित प्रयोग औचित्य को ही काव्य की आत्मा स्वीकार किये। यह एक तरह से समन्वयवादी प्रयास है। लेकिन क्षेमेन्द्र ने अनेक स्थानों पर ऐसे विचार व्यक्त किये हैं जिससे पता चलता है कि औचित्य भी अपने आप में साध्य नहीं बल्कि काव्य सौन्दर्य का साधन है।

काव्य की आत्मा के सन्दर्भ में कुछ अन्य विचार भी हैं जिनका जिक्र अनिवार्य है। आचार्य मम्मट के अनुसार- 'तददोषौ शब्दार्थौ सगुणावनलंकृती पुनः क्वापि अर्थात् दोष से रहित, गुण-युक्त और कभी- कभी अनलंकृत शब्दार्थ काव्य है। मम्मट की परिभाषा किसी एक तत्व को काव्य की आत्मा के रूप में नहीं रखती है। उनकी इस परिभाषा पर विश्वनाथ जयदेव एवं जगन्नाथ ने आपत्ति दर्ज करायी।

आचार्य हेमचन्द्र कहते हैं कि "अदोषौ सगुणौ सालंकारौ च शब्दार्थौ काव्यम्"। इनकी परिभाषा में अदोष के साथ-साथ गुणों और अलंकार अनिवार्य हो जाता है। इस परिभाषा में अव्याप्ति व दोष है।

आचार्य विश्वनाथ रसात्मक वाक्य को काव्य कहते हैं- 'वाक्यं रसात्मकं काव्यं'। 'रसात्मक' शब्द की सही व्याख्या नहीं हो पाती है। अगर रसात्मक का अर्थ रस समझा जाये तो बहुत से ऐसे काव्य हैं जिनमें रस की शास्त्रीय निष्पत्ति नहीं होती है लेकिन वे उत्तम काव्य में परिगणित किये जा सकते हैं।

निष्कर्षतः हम कह सकते हैं कि विभिन्न संप्रदाय के आचार्यों विभिन्न रास्तों से चलते हुए एक ही तत्व सौन्दर्य पर आते हैं। ऐसी स्थिति में सौन्दर्य को काव्य की आत्मा के रूप में स्वीकार किया जा सकता है। लेकिन देशकाल की भिन्नता तथा दृष्टिकोण की पृथकता के कारण विचारों में एकरूपता नहीं दिखाई पड़ती है। ऐसी स्थिति में काव्य की आत्मा का निर्धारण असंभव तो नहीं कठिन अवश्य है।

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