6. प्रतीकवाद

प्रश्न- प्रतीकवाद के अर्थ और परिभाषा का वर्णन कीजिए।

अथवा
प्रतीकवाद का अर्थ बताते हुए प्रतीकों के उदाहरण दीजिए।

उत्तर -

प्रतीक शब्द का अर्थ - प्रतीक शब्द प्रती इक से बना है। 'प्रती' शब्द का अर्थ है - और 'ईक' शब्द का अर्थ है - झुका हुआ। प्रतीक का शाब्दिक अर्थ है- अवयव, अंग, पताका, चिन्ह, निशान। प्रतीक का अर्थ है प्रतिष्ठान अथवा एक वस्तु के लिए किसी अन्य वस्तु की स्थापना। प्रतीक शब्द से अभिप्राय अंग्रेजी के सिम्बल (एभ्ध्य) शब्द से लिया जाता है। एब्द (सीम्बोल) शब्द ग्रीक भाषा के एब्स्दत्दह ( सीम्बोलन) शब्द से आया है। जिसका शाब्दिक अर्थ है-संयोग।

संस्कृत साहित्य में प्रतीक का अर्थ - प्रतीयमान अर्थ की अभिव्यक्ति करने वाले शब्द को प्रतीक कहते हैं। ( प्रतीयेते अनेन इति प्रतीकम् ) भारतीय साहित्यशास्त्र में प्रतीक के लिए " उपलक्षण" शब्द आया है।

उपलक्षण - जब कोई नाम या वस्तु इस रूप में व्यवहृत हो कि वह उस गुण में अपने समान अन्य वस्तुओं के गुणों का ज्ञान भी करा दे तो उस शब्द को उपलक्षण कहा जा सकता है।

अप्रस्तुत का प्रतिनिधित्व करने वाले प्रस्तुत का नाम प्रतीक है। प्रतीक से सम्पर्क से व्यक्ति के मन में तुरन्त कोई भावना जाग्रत होती है।

प्रतीक-योजना पर सम्बन्धित युग, देश, संस्कृति एवं मान्यताओं का प्रभाव रहता है। प्रतीक अपने विशेष अर्थ में रूढ़ हो जाता है। प्रतीक के द्वारा एक से अधिक भावों की अभिव्यक्ति की जाती हैं। अर्थ-प्रेषण की दृष्टि से प्रतीक का सम्बन्ध शब्द-शक्ति की ध्वनि-शैली से हैं।

प्रतीक की परिभाषा

डॉ0 भागीरथ मिश्र के अनुसार, “जब कोई वस्तु या कार्य किसी अप्रस्तुत वस्तु, भाव, विचार, क्रियाकलाप, देश, जाति, संस्कृति आदि का प्रतिनिधित्व करता हुआ प्रकट किया जाता है, तब वे प्रतीक कहलाता है। "

आचार्य रामचन्द्र शुक्ल के अनुसार, “किसी देवता का प्रतीक सामने आने पर जिस प्रकार उसके स्वरूप और उसकी विभूति की भावना मन में आ जाती है उसी प्रकार काव्य में आई हुई कुछ वस्तुएँ विशेष मनोधिकारों या भावनाओं को जाग्रत कर देती है। "

पन्त के अनुसार, "प्रतीक अव्यक्त को व्यक्त करने का माध्यम है।”

जार्ज हवैले के अनुसार, "प्रतीक के स्वरूप में प्रत्येक प्रतीकात्मक एवं सांकेतिक वस्तु का समाहार हो जाता है। "

नगेन्द्र के अनुसार, “उपमान जब किसी पदार्थ विशेष के लिए रूढ़ हो जाता है। तब प्रतीक बन जाता है। "

प्रतीक की विशेषता

1. प्रतीक वस्तुतः अप्रस्तुत का स्थापन होता है।
2. प्रतीक में आरोप विषय की प्रमुखता रहती है
3. प्रतीक अन्योक्ति मूलक होता है।
4. प्रतीक मूर्त और अमूर्त दोनों ही हो सकता है।
5. प्रतीक किसी वस्तु का चित्रांकन नहीं करता अपितु केवल संकेत-द्वारा उसकी किसी विशेषता
को ध्वनित करता है।
6. कम शब्दों में अधिक भावों की व्यंजना।
7. भाषा की लाक्षणिकता और व्यंजकता का विकास।
8. प्रतीक अलंकारों की भाँति किसी उक्ति को उत्कर्ष तथा सौन्दर्य प्रदान करते हैं।
९. प्रतीक कम से कम शब्दों में अधिक से अधिक भावों को गति प्रदान करते हैं।

प्रतीक का वर्गीकरण-कुछ विद्वानों के द्वारा प्रतीकों को तीन वर्गों में विभक्त किये हैं-

1. परम्परागत प्रतीक - यह रूढ़ होते हैं।
2. वैयक्तिक प्रतीक - किसी विशेष कवि की मानसिकता निहित होती है।
3. प्राकृतिक प्रतीक - नये युग के अनुरूप निर्मित

आचार्य रामचन्द्र शुक्ल ने प्रतीकों को दो भेद-

1. मनोविकार भावनाओं को जगाने वाले
2. विचारों को जागृत करने वाले

डॉ0 भागीरथ मिश्र ने प्रतीक के पाँच भेद किये हैं-

1. प्राकृतिक प्रतीक

2. सांस्कृतिक प्रतीक - इसके तीन भेद और हैं-

संस्कार सम्बन्धी प्रतीक - इस प्रतीक में जन्म, बधाई, उपनयन, विवाह, उत्सव आदि से सम्बन्धित प्रतीकों का प्रयोग किया जाता है।

पौराणिक प्रतीक
आध्यात्मिक प्रतीक

3. ऐतिहासिक प्रतीक - इतिहास के व्यक्ति और घटनाएँ जब किसी विशिष्ट भाव, विचारादि का प्रतिनिधित्व करती हुई वर्णित की जाती हैं।

4. जीवन व्यापार सम्बन्धी प्रतीक।

5. शास्त्रीय प्रतीक।

डॉ0 सरोजनी पाण्डे ने प्रतीक को सात भागों में विभाजन किया है.

1. सार्वभौम प्रतीक - ऐसे होते हैं जिनके प्रति सभी देशों में, सभी काल एवं युगों में एक धारणा बनी रहती है।

2. देशपरक प्रतीक - वे प्रतीक आते हैं जो देश-काल, वहाँ की सभ्यता, संस्कृति मान्यताओं एवं जलवायु से बाधित होते हैं।

भारत में गधा 'मूर्खता एवं मतिमन्दता' का प्रतीक माना जाता है। किन्तु अमेरिका में यह 'श्रमशीलता एवं कार्यपरता' का प्रतीक माना गया है।

3. साधनात्मक साम्प्रदायिक प्रतीक - यह प्रतीक रूढ़ होते हैं।

4. रहस्यात्मक संकेतसूचक प्रतीक।
5. परम्परागत प्रतीक।
6. रूपकात्मक प्रतीक।
7. लक्षणामूलक प्रतीक।

विभिन्न प्रतीकों के उदाहरण

1. प्राकृतिक प्रतीक-

कमल तुम्हारा दिन है
और कुमुद यामिनी तुम्हारी है।
कोई निराश क्यों हो
आती सबकी समान बारी है।

यहाँ पर कमल इस समय सुखी का और कुमुद दुःखी का प्रतीक है।

2. संस्कार सम्बन्धी प्रतीक-

दुलहनी गावहु मंगलचार,
हम घरि आए हो राजा राम भरतार ॥
तन रत करि मैं मन रत करिहूँ, पंचतत्त बराती।
राम देव मोरैं पाँहुने आये मैं जोबन में माती ॥

यहाँ दुलहनी - आत्मा का भरतार - परमात्मा का प्रतीक है।

3. पौराणिक प्रतीक-

मैं हूँ भरत तुम शकुन्तला
कहाँ है दुष्यन्त, माँ,
यह है तीर तरकस में
सभी विष बुझे खाली। -(लक्ष्मीकान्त वर्मा)

यहाँ भरत, शकुन्तला और दुष्यन्त पौराणिक प्रतीक है।

4. आध्यात्मिक प्रतीक-

गगन गरजि, बरसै अमी, बादर गहिर गम्भीर।
चहुँ दिसि दमके दामिनी, भोजै दास कबीर ॥
यहाँ पर गगन शून्य मंडल का, गरजना अनाहत नाद का, बादल आत्मनुभूति का,
दामिनी ज्योति का और भोजन आनन्द का प्रतीक है।

5. ऐतिहासिक प्रतीक-

सत्य है राजा हर्षवर्धन के हाथों से मिला हुआ पान का सुगन्धित एक लघु बीड़ा
चाहे वह झूठा हो पर उस पर लगा हुआ वर्कदार सोना था
हाय बाणभट्ट! हाय तुमको भी, तुमको भी आखिर यही होना था।

यहाँ पर हर्षवर्धन वैभवसम्पन्न, उच्चवर्गीय शासक का तथा बाणभट्ट कवि का प्रतीक है।

6. शास्त्रीय प्रतीक-

नया चाँद आया नया चाँद आया।
नये चाँद ने इस तरह सर उठाया
कि सब कह उठे लो नया चाँद आया।
नया चाँद छोटा अँधेरा बड़ा है
नया चाँद फिर भी अकेला खड़ा है।

यहाँ पर नया चाँद साम्यवाद का प्रतीक और अँधेरा पूँजीवाद का प्रतीक है।

7. सार्वभौम प्रतीक-

काट अध-उर के बंधन स्तर
वहा जननि, ज्योतिर्मय निर्झर
कलुष भेद-तम हर प्रकाश भर
जगमग जग कर दे।

8. साधनात्मक साम्प्रदायिक प्रतीक-

आकासे मुखि आँधा कुआं, पाताले पनिहारी।
ताका पाणी कोहंसा पीवै, बिरला आदि विचाररि ॥

इसमें 'अकास' ब्रह्मण्ड का, औंधा कुआं, 'सहस्रदल कमल और पनिहारि 'कुण्डलिनी शक्ति' का प्रतीक है। ये प्रतीक हठयोग-साधना के प्रतीक हैं।

९. रहस्यात्मक संकेतसूचक प्रतीक-

अंचल के चंचल क्षुद्र प्रपात!
मचलते हुए निकल आते हो;
उज्ज्वल ! धन-वन-अंधकार के साथ
खेलते हो क्यों? क्या पाते हो?

यहाँ प्रपात ( झरने) को मानवीय रूप देकर संकेत द्वारा कवि ने प्रच्छन्न रूप से जीव की ओर संकेत किया है। अंचल ( पहाड़ ) परोक्ष सत्ता का प्रतीक है। अन्धकार और धन क्रमशः माया और मायोपाधिक जीव को संकेतित करते हैं।

10. परम्परागत प्रतीक-

देखूँ सबके उर की डाली-
किसने रे क्या कया चुने फूल
जग के छवि-उपवन से अकूल?
इसमें कलि, किसलय, कुसुम, शूल!

यहाँ प्रयुक्त कलि, किसलय, कुसुम और शूल क्रमशः प्रसन्नता, आनन्द, उल्लास पीड़ा, व्यथा' नादि के चिर परिचित प्रतीक है।

11. रूपकात्मक प्रतीक-

"कै विधि हो नैया लागे पार।
नहि पतवार धार विच भरमत मदमत्त सेवार।
झंझा पवन झकोरत जात माच्यो हाहाकार।
बदरीनारायण नारायण करत कृपा करो पार ॥

यहाँ नैया "जीवन' का प्रतीक है और पतवार 'साधन एवं भक्ति' का प्रतीक है।

12. लक्षणामूलक प्रतीक-

उषा का था उर में आवास,
मुकुल का मुख में मृदुल विकास
चाँदनी का स्वभाव में भास
विचारों में बच्चों की सांस।

यहाँ गुण या धर्म का उल्लेख न करके वस्तुओं का ही उल्लेख कर दिया गया हैं जो तुल्य गुण व धर्म के कारण लाक्षणिक प्रतीक का काम करते हैं। हृदय में उल्लास था, यह न कहकर ऊषा का आवास ही बता दिया गया है। मुख से वाणी के उद्गार निकलते थे, वे रमणीय होते थे, यह न कहकर अधखिली कली का मृदुल विकास ही उसमें दिखाया गया है। कवि की प्रेयसी का स्वभाव अत्यन्त ही स्निग्ध तथा आहादक था, यह बताने के लिए उसने चाँदनी की शरण ली। विचारों के भोलेपन के लिए बच्चों की साँस की उपमा गृहीत की गयी। इसमें ऊषा, मुकुल, चाँदनी और बच्चों के साँस-ये चार मुख्य प्रतीक हैं, जो क्रमशः हृदय की कोमलता, मुख की कान्ति स्वभाव की मृदुलता और विचारों की सरलता के बोधक हैं।

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