2. विखंडनवाद

प्रश्न- विखंडनवाद को समझाइये |

अथवा
विखण्डनवाद किसे कहते हैं? साहित्य - चिन्तन के क्षेत्र में विखण्डनवाद की मान्यताओं का तर्कपूर्ण विवेचन कीजिए।

उत्तर - 

'विखंडनवाद'

विखंडनवाद आधुनिक समीक्षा की विशिष्ट प्रवृत्ति के रूप में प्रतिष्ठित हुआ। हिन्दी साहित्य पं मध्यवर्ग के विखंडन की मुख्यतः दो शैलियाँ कहानी के अन्तर्गत आती हैं। इनमें एक शैली है कहानी क नायक विरोधी शिल्प तथा दूसरी है कहानी के लगभग हर पात्र का विरुपन। वैसे तो ये दोनों शैलियों अपने मूल चरित्र में विखंडनात्मक है। यह विखंडनात्मकता एक नई शिल्प प्रविधि है, जिसका सम्बन्ध विखंडनवाद से है। आज के इस बदलते हुए समय में सिद्धान्त और व्यवहार के सारे आदर्श सारे मान ध्वस्त और धूल-धूसरित पड़े हैं। विखंडनात्मकता सबसे उपयुक्त और कथ्यानुरूप शिल्प- प्रविधि है। प्रविधि अपनी तत्व प्रकृति में बहुत ही रचनात्मक और गतिशील है।

विखंडनात्मकता व्यंग्यात्मकता से तत्वतः भिन्न है, बल्कि यह कहा जाये कि विपरीत है। व्यं: कई बार निषेधात्मकता किंवा विडम्बनात्मकता सबसे ऊपर आ जाती है, वहाँ क्षोभ होता है लेकिन उ विनोद का पुट रहने के कारण उसकी तल्खी प्रशमित सी हो जाती है। व्यंग्य में विदूप विरुपन भी होत लेकिन वह धीरे-धीरे एक मजा लेने की सी चीज बनता चला जाता है। व्यंग्य कई बार गतिहीनता प्रतिध्वनि देने लग जाता है। यह व्यंग्य की रचनात्मक सीमा है, जिस पर कई लोगों ने कई तरह से विचार किया। मसलन स्वयं प्रकाश ने परसाई जी पर 'साथ' सक्रिय और सन्नद्ध' शीर्षक से लिखे अपने संस्मरणात्मक आलोचनात्मक लेख में लिखा है- "व्यंग्य एक तिरछे, कांच वाली खिड़की है जिसमें से समाज का विद्रूप दिखाई देता है। व्यंग्यकार सत्यान्वेषी नहीं झूठान्वेषी ही हो सकता है। व्यंग्य लेखक लगभग नकारात्मक ही होता है। व्यंग्य उपन्यास जैसी विधा के लिए एक अपर्याप्त प्रविधि है। उपन्यास में 'लेखक का युग, उस युग का मनुष्य अपेक्षाकृत अधिक पूर्णता के साथ चित्रित होता है, अपने सुख-दुःख अपनी उदात्तता - करुणा, अपने तर्कातीत आवेगों और जाती स्मृतियों से आविष्ट व्यवहार, अपनी पूरी माया- ममता और मूर्खता महानता के साथ, जैसा प्रेमचन्द में होता है। व्यंग्य उपन्यास में यह सब नहीं आ सकता व्यंग्य के पुट लिए उपन्यास होना आसान है, व्यंग्य उपन्यास लगभग अनिवार्यतः सर्वनकारवादी हो जाता है। जैसे रागदरबारी हो गया था जैसे नरक-यात्रा या कोई भी अन्य और ऐसा दरअसल इसलिए होता है कि नये विचार की प्रस्तावना मात्र खंडन से पूरी नहीं होती, खंडन के बाद मंडन भी आवश्यक माना जाता है। यह लेखक के प्रति पाठक की अस्सी प्रतिशत सहमति का द्योतक है। अतः व्यंग्य की यह अपनी प्रविधिगत सीमा है। यह जो सीमा है, वह परसाई की उतनी नहीं, जितनी व्यंग्य की है।

विखंडनवाद में जो व्यंग्य भी होता है, खंडन भी होता है, नकार भी होता है, लेकिन उसमें विनोद या मसखरापन नहीं होता। उसमें मूल्यहीनता, बेहयाई, बेईमानी, बेमुरौवती इत्यादि के प्रति लेखक का न केवल क्षोभ बल्कि बेइन्तहा घृणा, वितृष्णा होती है। वह वीभत्स और अश्लीलता का वर्णन या अंकन मजे ले-लेकर या मजा लेने के लिए नहीं करता बल्कि उसके प्रति एक गहरी हिकारत और हेयता वहाँ होती है। इसलिए व्यंग्य में जो पीड़ा-बोध या बिडम्बनात्मकता पाई जाती है, उसके स्थान पर यहाँ एक धिक्कार बोध और चुनौती या बेचैनी का भाव अन्तर्निहित होता है। इसीलिए विखंडनात्मकता शिल्प- प्रविधि का अन्तिम प्रभाव न खंडनात्मक होता है न नकारात्मक बल्कि एक प्रकार की प्रबोधात्मकता वहाँ पाई जाती है। इस विचार से सम्भवतः इसी अर्थ में विखंडनवाद मार्क्सवाद का एक अग्रगामी विकास है, उसका नया परिप्रेक्ष्य है।

विखंडन एक लेखकीय रणनीति है। एक शिल्पगत रणनीति है। इस रणनीति के तहत यथार्थ का, सत्य का एक काफी अच्छी-खासी दूरी तक विखंडन कर सकते हैं, यह कहना सत्य से परे है लेकिन विखंडन एक पलायन है या सरोकारों से बचना है। मेरी दृष्टि में विखंडन की शिल्प- प्रविधि रचना के मार्फत यथार्थ या फिर सत्य की ऐसी आलोचना है जहाँ सरोकार स्पष्टतः कथित न हो, लेकिन वे शब्दों, पंक्तियों, परिच्छेदों के यानी कि रचना के पाठ के रिक्त स्थानों में छिपे होते हैं। विखंडन की शिल्प- प्रविधि ने आजचना का काम काफी हल्का कर दिया। लेखक अपने पाठ में बहुत अधिक चालाक या शातिर होता है, ऐसी स्थिति में पाठ के विखंडन की आलोचना विधि से भारी मशक्कत के बाद ही लेखक का असल मन्तव्य पकड़ में आ जाता है, लेकिन सच्चाई यह भी है कि ऐसे चालाक लेखकों को पकड़ने का इससे बढ़िया कोई उपाय नहीं। पाणधारि, आलोचना से अच्छे-अच्छों के भूत भागते हैं। कलावाद की असलियत जानने इससे बढ़िया कोई और औजार नहीं।

विखंडनवाद आलोचनात्मक यथार्थवाद का पर्याय नहीं है। आलोचनात्मक यथार्थ में लेखक के कुछ पूर्वग्रह या पूर्व निर्धारित मानदंड होते हैं और रचना में साफ उभरकर आते भी हैं। विखंडनवाद में पूर्वग्रह न रचना के अन्दर होते हैं, न बाहर ( नेपथ्य में) वे दरअसल लेखक या कि पाठ के अन्तर्मन में होते हैं। लेखक या पाठक के इन मनोगत आग्रहों को पूर्वग्रह नहीं एक मूल व्यवस्था कहना चाहिए। विखंडनवाद के मूल में लेखक की यही मनोगत मूल्य व्यवस्था कम करती दिखाई देती है। यहाँ पहले से तय कुछ नहीं सिवाय इसके कि लेखक यथार्थ के इस नये रूप में बेतरह क्षुब्ध है इसे सारे 'प्रहसन' से घृणा है। लेकिन सकी यह घृणा अपने चरित्र को नकारने में नहीं उसे पूरा स्पेस देते हुए उसके बदले हुए रूप को गर करने में व्यक्त करती है। उजागर करने की इस प्रक्रिया मे उसका चरित्र जो कभी कथनायक हुआ ता था, अब प्रतिनायक सा बनकर सामने आता दिखाई देता है। कथनायकत्व का बिम्ब या तो टूट गया उलट गया है। कहानी का केन्द्रीय या मुख्य पात्र वह अब भी है लेकिन पाठक को अब उससे अनुभूति या आत्मीयता अनुभव नहीं होती बल्कि वितृष्णा होती है। आज के मध्यवर्ग को ट्रीट करते हुए दी-लेखक की यह एक नई रणनीति है। फिलहाल यह प्रविधि पर्याप्त कारगर साबित हो रही है। समय ने की धड़कन यहाँ काफी ऊँची आवाज में सुनी जा सकती है।

लेकिन आज एक सत्य यह भी है कि अब कहानीकार इस विखंडन की प्रविधि का अतिक्रमण कर सके किसी विकल्प की तलाश में है। विखंडन की प्रविधि समय और परिस्थिति की माँग है, यह सच है कि लेकिन सच यह भी है कि व्यंग्य की तरह विखंडन की प्रविधि की भी एक सीमा है। वह हालांकि विखंडन की सीमा नहीं है। विखंडन व्यंग्य से काफी आगे की स्थिति है। लेकिन आखिर विखंडन मौजूदा समय की सबसे कारगर रणनीति है, कि केवल रणनीति से युद्ध नहीं जीते जाते। एक समय आता है जब हमें तय करना होता है कि हम अपने सैनिकों को तथा जन सामान्य को लम्बे समय तक कैसे बांधे रख सकते हैं। उन्हें बांध रखने के लिए कुछ स्वप्नों की, भविष्य के एक ज्यादा सकारात्मक नक्शे की, एक अपेक्षाकृत बेहतर सौन्दर्यलोक की सम्भावना के विचार की दरकार होती है। इस विचार के अभाव में जीता हुआ युद्ध भी निरर्थक साबित हो सकता है, या यों कहें कि युद्ध जीत लेने के बाद भी चीजें अपनी पूरी और पक्की पकड़ से बाहर रह सकती हैं। विखंडन की रणनीति अंतिम लक्ष्य नहीं है विचार इस रणनीति के मूल में है, और अग्रगामी भी है। लेकिन यहाँ रणनीति विचार की स्थापना नहीं है, वह सिर्फ एक तात्कालिक उपाय है। हमारी इस समय की कहानी इस दृष्टि से समय के पर्याप्त समानान्तर चल रही है। लेकिन रचना समय के बराबर ही नहीं रहकर उससे आगे भी चलनी चाहिए। समय से आगे चलने में ही उसकी सार्थकता है। समय के साथ चलना उसकी सफलता है तो समय से आगे निकलना उसकी सार्थकता।

...Prev | Next...