प्रश्न- वेदान्त दर्शन में ईश्वर अर्थात् ब्रह्म के स्वरूप का वर्णन कीजिए।

उत्तर -

ईश्वर अर्थात् ब्रह्म

उपनिषदों में माना गया है कि ईश्वर का अस्तित्व है तथा इसके अतिरिक्त अन्य कोई सत्ता नहीं है। ब्रह्म अर्थात् ईश्वर को ही परम सत्य, ज्ञान माना गया है। उपनिषद् में ब्रह्म को ही सर्वोच्च माना गया है। कथोपनिषद् में यह कहा गया है कि सच्चा ज्ञानी वही है जो ब्रह्म को ही समस्त सृष्टि में देखता है। ईश्वर ही सत्ता का रचियता है तथा वह ही परम ज्योति है। कोई भी ग्रह सूर्य, चन्द्र आदि अपने आप नहीं लेकिन ब्रह्म के द्वारा ही प्रकाशमान है। उपनिषद् में ब्रह्म को दो रूपों में माना गया है - परा तथा अपरा अर्थात् निर्गुण तथा सगुण।

निर्गुण ब्रह्म - निर्गुण ब्रह्म को किन्हीं गुणों के आधार पर विश्लेषित या वर्णित नहीं किया जा सकता है यह धारणा सभी गुणों से अलग है। बृहदारण्यक उपनिषद् में कहा गया है कि ब्रह्म स्थूल नहीं है न ही सूक्ष्म है न ह्स्व है न दीर्घ है न रक्त है न द्रव है न छाया, न अन्धकार, न रस, न गंध, न वायु, न आकाश, न वाणी, न मन और न ही आकार है। न वह कुछ खाता है और न ही शरीर उसे खाता है। निर्गुण ब्रह्म को वर्णित नहीं कर सकते हैं क्योंकि उसका कोई रूप, आकार या शरीर नहीं है।

सगुण ब्रह्म - सगुण ब्रह्म को गुणों के आधार पर वर्णित किया जा सकता है क्योंकि यह गुणों युक्त होता है। सगुण ब्रह्म सत्य है, ज्ञान है तथा अनन्त है। उसे जो जिस रूप में ध्यान करता है वह वैसा ही प्रतीत होता है। छंदोपनिषद् में ब्रह्मा को इस संसार का कारण माना गया है तथा यह स्वीकार किया गया है कि ईश्वर प्रत्येक प्राणी में विराजमान है वह इस संसार का पालनकर्त्ता तथा सूत्रधार है, वही आदि है तथा अन्त भी वही है वह अन्तरयामी है। ईश्वर प्रकृति की आत्मा है तथा ये समस्त संसार तथा इसमें रहने वाले जीव ईश्वर का ही प्रतिबिम्ब है उसी की छवि है।

सगुण तथा निर्गुण ब्रह्म में अन्तर - निर्गुण ब्रह्म को एक तथा अनन्त माना जाता है। इसकी अवधारणा से सृष्टि की व्याख्या नहीं होती है। धार्मिक दृष्टिकोण से निर्गुण ब्रह्म को स्पष्ट नहीं किया जा सकता है तथा ईश्वर व भक्त को स्पष्ट नहीं किया जा सकता है इसलिए धार्मिक दृष्टिकोण से सगुण ब्रह्म को महत्त्व दिया जाता है तथा उसे ही सृष्टि का आदि व अन्त माना जाता है।

आत्मा की अवधारणा

वेदान्त में आत्मा को अमर, अजर तथा अभय माना गया है। यह इस संसार से तथा इस संसार के जीवों से अलग है। यह मन, बुद्धि, अहं से भिन्न है। आत्मा को सभी बन्धनों से मुक्त माना गया है तथा इसे पूर्ण, सर्वव्यापी तथा शाश्वत कहा गया है। आत्मा को आँखें देख नहीं सकती हैं तथा कान सुन नहीं सकते हैं इन्द्रियाँ स्पर्श नहीं कर सकती हैं तथा मन इसकी कल्पना नहीं कर सकता है। आत्मा अपने मूल स्वरूप में इतनी शक्तिशाली भी है कि वह वाणी को, आँखों को, कानों को व अन्य इन्द्रियों को अपना कार्य करने की शक्ति प्रदान करती है। मैत्रेय उपनिषद् में यह कहा गया है कि शरीर एक रथ है तथा आत्मा उस रथ का सारथी है। आत्मा पूर्ण रूप से शांत, स्वतंत्र तथा चेतन है। किशीतकी उपनिषद में आत्मा को शरीर का स्वामी तथा इन्द्रियों का नियंत्रक बताया गया है तथा ये कहा गया है कि आत्मा अंगुली के नाखून से सिर के शिखर तक सर्वव्यापक है तथा यह प्रत्येक इन्द्री की स्वामी है

परलोक विद्या

परलोक विद्या का तात्पर्य है कि मृत्यु के बाद दूसरे लोक अर्थात् परलोक की विद्या। मृत्यु के पश्चात् व्यक्ति का क्या होता है वह कहाँ जाता है इस सम्बन्ध में परलोक विद्या हमें बताती है कि मृत्यु होने के बाद व्यक्ति का अर्थात् जीव का सम्बन्ध इस लोक से समाप्त हो जाता है तथा वह परलोक का नागरिक बन जाता है। मृत्यु के बाद उपनिषद् में जीवन की तीन प्रकार की स्थितियाँ मानी गयी हैं जो हमें यह बताती हैं कि मृत्यु के बाद मनुष्य कहाँ जाता है?, वह कहाँ निवास करता है? तथा इस संसार में पुनः किस प्रकार आता है?

(1) दैवयान - इस स्थिति में यह बताया गया है कि जो आध्यात्म विद्या का पालन करते हैं वे मृत्यु के बाद चिता की अग्नि जलने के बाद अन्त में ब्रह्मलोक पहुँच जाते हैं तथा तब तक वहाँ रहते हैं जब तक वह निर्गुण ब्रह्म से साक्षात्कार न कर लें। तब तक व्यक्ति मृत्यु लोक में नहीं आता है लेकिन जब ब्रह्म अवतरित होता है तो वह व्यक्ति भी पुनः पृथ्वी पर जन्म लेता है यह प्रक्रिया तब तक चलती रहती है जब तक जीव को मोक्ष प्राप्त नहीं हो जाये। मोक्ष प्राप्त करने के बाद जीव जीवन व मरण के बन्धन से मुक्त हो जाता है।

(2) पितृयान - यह स्थिति उन व्यक्तियों के सम्बन्ध में है जो पूजा, पाठ, यज्ञ, दान आदि करते हैं। इस प्रकार के व्यक्ति मृत्यु के बाद अग्नि में प्रवेश करते हैं तथा विभिन्न प्रक्रियाओं से गुजरने के बाद वे पितृ लोक पहुँच जाते हैं तथा वहाँ से चन्द्र लोक पहुँचकर अन्न के दाने बन जाते हैं। ईश्वर इन अन्न के दानों को खाता है। चन्द्र लोक में वे तब तक रहते हैं जब तक उनके पुण्य रहते हैं उनके पुण्य समाप्त हो जाने के बाद वे अपने कर्मों के आधार पर पृथ्वी पर पुनः जन्म लेते हैं।

(3) तृतीय स्थिति - यह स्थिति पशु पक्षियों व कीड़े-मकोड़ों के लिए होती है। ये प्राणी जन्म लेते हैं तथा मरते हैं तथा ये प्रक्रिया चलती रहती है। ये सभी स्थिति मृत्यु के बाद जीवन की है तथा मोक्ष प्राप्त करने तक जीवन व मृत्यु के चक्र चलते रहते हैं। जो व्यक्ति अपने कार्य को फल की इच्छा के बिना निर्विकार भाव से करते हैं मोक्ष प्राप्त कर जो यक्ति कार्यों को किसी आसकि वे करने तथा इन के त करते हैं वे अपने से कम के साथ स्वर्ग की जीवन मरण का बन्धन संपेन चलता रहता है।

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