प्रश्न- न्याय दर्शन की भूमिका प्रस्तुत कीजिए तथा न्यायशास्त्र का महत्त्व बताइये। न्यायशास्त्र के अन्तर्गत प्रमाण शास्त्र का वर्णन कीजिए।

अथवा
न्याय दर्शन के शब्द प्रमाण के सिद्धान्त की विवेचना कीजिए।

उत्तर -

गौतम न्याय दर्शन का प्रणेता माने जाते हैं। गोतम को गौतम और अक्षपाद के नाम से जाना जाता है इसलिए गौतम के न्याय दर्शन को अक्षपाद दर्शन भी कहा जाता है। सम्पूर्ण न्याय दर्शन को चार खण्डों में बाँटा जा सकता है -

1. प्रमाणशास्त्र (Theory of Knowledge), 2. संसार सम्बन्धी विचार (World view), 3. आत्मा और मोक्ष सम्बन्धी विचार (Soul and liberation), 4. ईश्वर सम्बन्धी विचार (Theology)।

न्याय दर्शन का मूल ग्रन्थ गौतम का न्याय सूत्र है इसमें पाँच अध्याय हैं। न्याय सूत्र के बाद न्याय भाष्य के रूप में अनेक ग्रन्थ लिखे गये जैसे वात्स्यायन का न्याय भाष्य, उद्योतकर का न्याय वार्तिक, वाचस्पति की न्याय वार्तिकतात्पर्य टीका उदयन की न्याय वार्तिकतात्पर्य परिशुद्धि आदि।

गौतम के न्याय सूत्र पर आधारित ज्ञान को प्राचीन न्याय कहते हैं। इसके बाद के ज्ञान को नव्य कहते हैं।

न्याय शास्त्र का महत्त्व अधिक है। मनु ने उसकी गणना श्रुति में की है। याज्ञवल्क्य ने भी इसके महत्त्व को माना है। भारतीय संस्कृति तथा परम्परा के अनुसार बिना न्याय दर्शन के अध्ययन के कोई विद्वान नहीं कहला सकता। न्याय दर्शन में ज्ञान का अर्थ दो प्रकार से लिया जाता है

1. व्यापक अर्थ 2. संकुचित अर्थ।

इसी प्रकार व्यापक अर्थ में यथार्थ व अयथार्थ दोनों ज्ञान का बोध होता है जबकि संकुचित ज्ञान से तात्पर्य केवल यथार्थ ज्ञान से है इस तरह न्याय शास्त्र में ज्ञान के दो भाग किये जाते हैं -

1. प्रमा (Real Knowledge), 2. अप्रमा (Unreal Knowledge)।

न्याय शास्त्र में सोलह पदार्थों की व्याख्या की गई जो निम्न हैं -

(1) प्रमाण, (2) अप्रमाण, (3) संशय, (4) प्रयोजन, (5) दृष्टान्त, (6) सिद्धान्त, (7) अवयव, (8) तर्क, (9) निर्णय, (10) वाद, (11) जल्प, (12) वितेड़ा, (13) हेवा भास, (14) छल, (15) जाति, (16) निग्रह स्थान।

2. प्रमेय गौतम के अनुसार - प्रमेय की संख्या 12 है -

1. आत्मा, 2. शरीर, 3. उपय ज्ञानेन्द्रिय, 4. इन्द्रियों के विषय, 5. बुद्धि, 6. मन, 7 प्रवृत्ति, 8. दोष, 9. प्रेत्यभाव या पुनर्जन्म, 10. फल, 11 दुःख 12 दुःखों से मुक्ति की अवस्था।

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