अध्याय - 4

सभ्यतागत दृष्टिकोण :
एन. के. बोस एवं सुरजीत सिन्हा एन.के.

(Civilizational View :
N.K. Bose and Surjit Sinha )

प्रश्न- सभ्यता से आप क्या समझते हैं? एन.के. बोस तथा सुरजीत सिन्हा का भारतीय समाज परिप्रेक्ष्य में सभ्यता का वर्णन करें।

अथवा
सभ्यता का अर्थ समझाते हुए, एन. के. बोस तथा सुरजीत सिन्हा ने भारतीय सभ्यता में क्या कहा? विस्तारपूर्वक वर्णन कीजिए।

उत्तर -

सभ्यता का अर्थ

सभ्यता के अन्तर्गत वे चीजें आती हैं, जिसका उपयोग करके व्यक्ति अपनी आवश्यकताओं की पूर्ति करता है। सभ्यता का सम्बन्ध उन भौतिक साधनों से है, जिनमें उपयोगिता का तत्व पाया जाता है जैसे कि उद्योग, आवागमन के साधन, मुद्रा आदि। मानव की विविध प्रकार की आवश्यकताओं की पूर्ति के साधनों या माध्यमों को हम सभ्यता कह सकते हैं।

सभ्यता शब्द की उत्पत्ति लैटिन भाषा के 'Civitas' तथा 'Civis' शब्दों से हुई है, जिसका अर्थ क्रमशः 'नगर' तथा ' नगर निवासी' हैं। इस दृष्टि से सभ्यता का अर्थ उन नगरों या नगर निवासियों से है जो एक स्थान पर स्थायी रूप से निवास करते हैं, शिक्षित हैं तथा जिनका व्यवहार जटिल है।

प्रमुख विद्वानों की अग्रलिखित परिभाषाओं से इसका अर्थ स्पष्ट हो जाता है -

1. मैकाइवर एवं पेज के अनुसार "सभ्यता से हमारा अर्थ उस सम्पूर्ण प्रविधि तथा संगठन से है जिसे कि मनुष्य ने अपने जीवन की दशाओं को नियंत्रित करने के प्रयत्न से बनाया है।"
2. ग्रीन के अनुसार "एक संस्कृति तभी सभ्यता बनती है जब उसके पास एक लिखित भाषा, विज्ञान, दर्शन, अत्यधिक विशेषीकरण वाला श्रम विभाजन, एक जटिल तकनीकी तथा राजनीतिक पद्धति हो।" बोस ने भारतीय सभ्यता और संस्कृति की संरचना पर कार्य कर इसकी परिवर्तनशील प्रकृति को उजागर किया है। भारत में कई स्तरों पर भिन्नता होते हुए भी इसमें एकता के मूलतत्व विद्यमान हैं।

एन. के. बोस का सभ्यता परिप्रेक्ष्य

बोस ने नगर और सम्भ्यता को विभिन्न आयामों की दृष्टि से देखने का प्रयास किया है। यदि सभ्यता के मानवशास्त्रीय अर्थ को स्वीकार किया जाता है तो उसका तात्पर्य एक समय विशेष के लोगों के खान-पान, रहन-सहन, भवन एवं सड़क निर्माण, सार्वजनिक स्थानों, कुओं, तालाबों, उद्योगों के संगठित रूप से है। उदाहरण जब हम कहते हैं कि हड़प्पा और मोहनजोदड़ों की सभ्यता, तो इसका तात्पर्य इन दोनों स्थलों पर एक समय विशेष में किए गए भौतिक निर्माण, कृषि, व्यापार, उद्योग, राजनीतिक व्यवस्था, अर्थव्यवस्था, धर्म, शिक्षा तथा सामाजिक व्यवस्था से है। बोस का विचार था कि संस्कृति के समक्ष मानव पूर्णतया निष्क्रिय नहीं होता, वह संस्कृति में बदलाव लाने में भी सक्षम है। इतिहास के पन्ने ऐसे उदाहरणों से भरे पड़े हैं जब किसी एक व्यक्ति या कुछ व्यक्तियों में संस्कृति के प्रवाह को बदल दिया है। यदि हम सम्भ्यता को समाजशास्त्रीय अर्थ के रूप . में विवेचित करते हैं तो पाँएगे कि समाजशास्त्रियों ने मानव के चारों ओर निर्मित वातावरण में दो बातें प्रमुखतः पाई हैं एक अभौतिक चीजें जैसे प्रथाएँ, परम्पराएँ, आर्थिक, राजनीतिक एवं सामाजिक व्यवस्थाएँ जिन्हें संस्कृति कहा गया है; तथा दूसरा पर्यावरण का भौतिक पक्ष; जैसे मकान, पेन घड़ी, मशीनें, पुस्तकें आदि जिसको सम्भ्यता कहा गया है। बोस ने सभ्यता का प्रयोग इसी अर्थ में किया है। उन्होंने संस्कृतियों के विश्लेषण और वर्गीकरण में हिन्दू ग्रन्थों की कसौटियों को प्रयोग करने का भी सुझाव दिया। उनके विचारानुसार केवल भौतिक वस्तुएँ ही किसी सभ्यता का एकमात्र आइना नहीं होतीं, अतः उस समय के तत्वज्ञान पर भी ध्यान दिया जाना आवश्यक है।

एन. के. बोस ने भारतीय नगरों के उद्गाम, उद्विकास तथा उद्विकास के कारकों का उल्लेख किया हैं। उन्होंने नगरों को सभ्यता का केन्द्र माना है। इस अर्थ में नगर आस-पास के गाँवों की आर्थिक, राजनीतिक, धार्मिक और सामाजिक क्रियाओं के केन्द्र हैं। नगरों ने ही मानव की सभ्यता को जन्म दिया है। वे सभ्यताओं की जन्मस्थली हैं। नगरों में ही सभ्यता फलती-फूलती है। दूसरी सभ्यताएँ भी नगरों के विकास में अपनी भूमिका अदा करती हैं। इस प्रकार से सभ्यता और नगर परस्पर आश्रित हैं और एक-दूसरे के साथ अन्तर्क्रिया करते हैं जिससे पुराने समाज के स्थान पर नए समाज का निर्माण होता है। बोस ने भारतीय सभ्यता और संस्कृति की संरचना पर कार्य कर इसकी परिवर्तनशील प्रकृति को उजागर किया है। भारतीय सभ्यता के लम्बे इतिहास की खोज-बीन करते हुये बोस ने यह निष्कर्ष निकाला कि भारत में कई स्तरों पर भिन्नता होते हुये भी इसमें एकता के मूलतत्व विद्यमान हैं। यद्यपि भारतवासियों में धर्म, भाषा, समुदाय, प्रजाति, क्षेत्र, व्यवसाय, भौतिक सम्पदा इत्यादि के आधार पर भिन्नता पाई जाती है, तथापि उनमें कई लक्षणों, प्रथाओं, परम्पराओं एवं विश्वासों में एकरूपता भी पाई जाती है। उनका विचार था कि भौतिक जीवन के स्तर पर जो अत्यधिक भिन्नताएँ देखने को मिलती हैं, वे भी तब धीरे-धीरे कम होती जाती हैं जब हम ऊपर की ओर जीवन के उच्च आदर्शों के लिए आगे बढ़ते जाते हैं उन्होंने जाति व्यवस्था का मार्क्सवादी विश्लेषण भी किया है। इस सन्दर्भ में उन्होंने जाति व्यवस्था के दैवीय उत्पत्ति के सिद्धान्त के साथ-साथ पुनर्जन्म की धारणा तथा पवित्रता अपवित्रता के विचारों को स्वीकार नहीं किया है।

उनका विचार था कि हिन्दू सभ्यता की विश्व दृष्टि पूरी तरह से समन्वयवादी है। इसमें किसी एक विश्व दृष्टि को दूसरी विश्व दृष्टि से श्रेष्ठ नहीं माना गया है।

सुरजीत सिन्हा ने भी सभ्यता परिप्रेक्ष्य को स्वीकार किया है और उन्होंने कहा है कि यदि हम भारतीय समाज को समझना चाहते हैं तो यहाँ की सभ्यता को जानना बहुत आवश्यक है। सभ्यता ही समाज का दर्पण है, जिसके आधार पर समाज की संरचना और विशेषताओं को समझा जा सकता है। सुरजीत सिन्हा भारत के प्रमुख समाजशास्त्री रहे हैं जिनके बारे में लोग अपेक्षाकृत कम परिचित हैं। उन्होंने मुख्य रूप से बराभूम की भूमिज जनजाति तथा बस्तर की जनजातियों के अतिरिक्त भारतीय जाति व्यवस्था पर भी कार्य किया है। उनका प्रमुख कार्य मध्य भारत में भूमिज - हिन्दू अन्तर्क्रिया पर रहा है जिसके आधार पर उन्होंने जनजाति-जाति सातव्य, जनजाति-राजपूत सातव्य, भूमिज क्षत्रिय सातव्य जैसी अवधारणाओं को विकसित किया है। इन अध्ययनों में सिन्हा ने जनजातियों तथा हिन्दू जातियों में अन्तर्क्रियाओं, सामाजिक गतिशीलता तथा अन्तर्क्रिया के परिणामस्वरूप होने वाले आन्दोलनों का अध्ययन किया है। उन्होंने जनजाति एकजुटता सम्बन्धी आन्दोलन, मसीही आन्दोलन इत्यादि अनेक विषयों पर कई लेख लिखे हैं जो मानवशास्त्र की सुप्रसिद्ध पत्रिकाओं जैसे -

• Man in india,
• Eastern Anthropologist
• Journal of Asiatic Society,
• Journal of American Folklore;

इत्यादि में प्रकाशित हुए हैं। सुरजीत सिन्हा ने अपने अध्ययनों में आदिवासी संस्कृति के भौतिक पक्ष अर्थात् सभ्यता के आधार पर भारत में सभ्यता के विकास की बात की है अर्थात् उनके अनुसार जनजातीय सभ्यता से ही भारतीय सभ्यता का विकास हुआ है। उन्होंने राबर्ट रैडफील्ड द्वारा प्रतिपादित "लोक कृषक- नगरीय सातव्य" की अवधारणा को अपनाते हुये भारतीय जनजातियों में हो रहे व्यावसायिक परिवर्तन का अध्ययन किया है। उनका विचार है कि जनजाती संस्कृति कृषक संस्कृति की ओर परिवर्तित हो रही है। उनका विचार था कि अनेक महत्वपूर्ण सांस्कृतिक भौतिक तथ्यों का जातियों एवं जनजातियों में समान रूप से वितरण तथा उनकी जीवन-शैली में समानता, उनके बीच होने वाली अन्तर्क्रिया का परिणाम है। समानता के उदाहरण देते हुये उन्होंने भारत की अनेक निम्न जातियों में जनजातियों के समान सामाजिक व्यवहार में समानता, महिलाओं के लिए सांस्कृतिक सहभागिता, अपेक्षाकृत अधिक स्वतन्त्रता इत्यादि लक्षणों का उल्लेख किया है। अनेक जातियों एवं जनजातियों के देवालयों में स्थानीय देवी-देवताओं की प्रतिमाएँ लगी हुई हैं। इन समानताओं के बावजूद सिन्हा उन विद्वानों से सहमत नहीं थे जिनका विचार था कि जनजातियाँ धीरे-धीरे जातीय संस्तरण में सम्मिलित होती जा रही हैं। उनका कहना था कि "जनजातियाँ पारिस्थितिकी, जनांकिकी, अर्थव्यवस्था, राजनीतिक और सामाजिक व्यवहार में नृजातीय समूहों से पृथक हैं। उनकी यह ऐतिहासिक छवि ही जनजातियों को हिन्दू जातियों से अलग करती है और उन्हें एक जनजातीय पहचान देती है। सुजीत सिन्हा ने बिहार की भूमिज जनजाति पर हिन्दूओं के बढ़ते हुये प्रभाव, जिसे उन्होंने हिन्दूकरण कहा, पर अनेक लेख लिखे हैं। इन लेखों में उन्होंने जनजातीय सभ्यता एवं स्थानीय हिन्दू सभ्यता में अनेक प्रकार से समन्वय की प्रक्रिया का उल्लेख किया है। जातियों की नवीन भूमिका का विवेचन करते हुये सिन्हा ने कहा है कि अब जातियों की परम्परागत भूमिका सीमित हो गई है तथा अब उन्होंने नवीन राजीनीतिक एवं आर्थिक भूमिकाएँ निभाना प्रारम्भ कर दिया है। इन सबके बावजूद अभी भी भारतीय समाज जिसे 'बन्द समाज' कहा जाता रहा है, में किसी 'मुक्त मॉडल' का विकास नहीं हो पाया है। :

इस प्रकार एन-के बोस और सुरजीत सिन्हा दोनों ही भारत में सभ्यता परिप्रेक्ष्य के अग्रणी विद्वान माने जाते हैं तथा उन्होंने न केवल सभ्यता का आधार बनाकर स्वयं अध्ययन किए, अपितु अन्य विद्वानों को भी सभ्यता मूलक अध्ययन करने की प्रेरणा दी।

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