प्रश्न- कार्ल मार्क्स के 'ऐतिहासिक भौतिकवाद' से आप क्या समझते हैं?

अथवा
कार्ल मार्क्स के ऐतिहासिक भौतिकवादी दृष्टिकोण की विवेचना कीजिए।
अथवा
ऐतिहासिक भौतिकवाद के दर्शन की पृष्ठभूमि को स्पष्ट कीजिए।
अथवा
लेनिन के अनुसार, "मार्क्स का ऐतिहासिक भौतिकवाद वैज्ञानिक चिन्तन की महानतम उपलब्धि है।" आप इस तर्क से कहां तक सहमत हैं? कारण सहित व्याख्या कीजिए।
अथवा
मार्क्स द्वारा प्रस्तुत इतिहास की भौतिकवादी व्याख्या का समालोचनात्मक वर्णन कीजिये।
अथवा
कार्ल मार्क्स के "ऐतिहासिक भौतिकवाद" से आप क्या समझते हैं? व्याख्या कीजिये।

उत्तर -

मार्क्स द्वारा दिए उनके समाज तथा इतिहास के सिद्धान्त को 'ऐतिहासिक भौतिकवाद' के नाम से जाना जाता है। यह उस नियम की व्याख्या पर आधारित है जो कि मानव इतिहास की गतिविधि निर्धारित करती है। मार्क्स ने इसके द्वारा हीगल द्वारा प्रस्तुत इतिहास की आदर्शात्मक व्याख्या के स्थान पर अपनी भौतिकवादी व्याख्या प्रस्तुत की है।

मार्क्स का ऐतिहासिक भौतिकवाद इस प्रश्न का उत्तर देता है कि वह कौन सा भौतिक प्रभाव है जो इतिहास की घटनाओं का संचालन व नियमन करता है। मार्क्स के अनुसार, समाज की संरचना, विचार एवं राजनीतिक संस्थाओं आदि का निर्धारण समाज के भौतिक जीवन की अवस्थाओं द्वारा होता है। मार्क्स इस विचार से सहमत नहीं है कि भौगोलिक वास्तविकता तो यह है कि समाज के भौतिक जीवन की अवस्थाओं' की धारणा के अन्तर्गत सर्वप्रथम प्रकृति या भौगोलिक पर्यावरण आता है। भौगोलिक पर्यावरण, सामाजिक जीवन और उसके विकास को प्रभावित करता है। इसके बावजूद भी भौतिकवाद इस बात को स्वीकार नहीं करता है कि 'भौगोलिक पर्यावरण का यह प्रभाव सब कुछ है या मुख्य रूप से इसके द्वारा - ही समाज की संरचना, सामाजिक व्यवस्था की प्रकृति एक व्यवस्था से दूसरी व्यवस्था में परिवर्तन आदि निर्धारित होता है। दूसरे शब्दों में यह कहा जा सकता है कि भौगोलिक पर्यावरण के परिवर्तन व विकास की अपेक्षा कहीं अधिक तेजी से सामाजिक परिवर्तन व विकास घटित होते हैं अतः भौगोलिक पर्यावरण का सामाजिक जीवन पर निर्णायक प्रभाव नहीं होता है।

उदाहरणार्थ - यूरोप का भौगोलिक पर्यावरण सदियों से परिवर्तित नहीं हुआ, जबकि गत तीन हजार वर्षों में इसी यूरोप में एक के बाद दूसरी सामाजिक आर्थिक व्यवस्थाओं के उद्भव, विकास और पतन हो चुका है। जैसे आदिम साम्यवादी व्यवस्था, दास व्यवस्था, सामन्तवादी व्यवस्था, पूँजीवादी व्यवस्था एवं रूस में समाजवादी व्यवस्था आदि। इस प्रकार यह स्पष्ट होता है कि भौगोलिक पर्यावरण सामाजिक विकास का प्रमुख निर्णय का नहीं है।

यह भी सत्य है कि जनसंख्या की वृद्धि 'समाज के भौतिक जीवन की आवश्यकताओं की धारणा के अन्तर्गत आ जाती है, क्योंकि समाज के भौतिक जीवन की अवस्था का एक आवश्यक तत्व मनुष्य या जनसंख्या है। समाज का भौतिक जीवन एक न्यूनतम जनसंख्या के बिना नहीं बन सकता है। तो क्या जनसंख्या की वृद्धि ही मनुष्य की सामाजिक व्यवस्था के निर्धारण की प्रमुख शक्ति है? ऐतिहासिक भौतिकवाद का उत्तर है- 'नहीं जनसंख्या की वृद्धि का निर्णायक प्रभाव सामाजिक विकास नहीं हो सकता, क्योंकि कारक यह नहीं बता सकता कि अमुक सामाजिक व्यवस्था ने एक सामाजिक व्यवस्था का स्थान क्यों ले लिया, क्यों दास व्यवस्था का उदय आदिम साम्यवादी व्यवस्था के स्थान पर हुआ क्यों सामन्तवादी व्यवस्था ने दास व्यवस्था, और पूँजीवादी व्यवस्था ने सामन्तवादी व्यवस्था ने ही लिया, अन्य किसी व्यवस्था ने क्यों नहीं लिया। यदि सामाजिक विकास का निर्णायक कारण जनसंख्या की वृद्धि होता है तो वहाँ की सामाजिक व्यवस्था उच्च कोटि की होनी चाहिए, जिस समाज की जनसंख्या अधिक है। लेकिन ऐसा शायद ही देखने को मिलता है। उदाहरणार्थ, अमेरिका का सामाजिक विकास अधिक है जबकि अमेरिका तथा चीन का क्षेत्रफल लगभग समान है और चीन की जनसंख्या का घनत्व अमेरिका से चार गुना अधिक है। इसी प्रकार अमेरिका से दस गुना भारत की जनसंख्या का घनत्व है। लेकिन यहाँ की सामाजिक व्यवस्था पूरी तरह न तो समाजवादी है और न पूँजीवादी है।

सामाजिक जीवन के विभिन्न पहलुओं के निर्णायक कारण यदि भौगोलिक परिस्थितियाँ या जनसंख्या में वृद्धि नहीं है तो वह शक्ति कौन है जो इतिहास की घटनाओं-सांस्कृतिक व्यवस्था, धार्मिक, मनुष्य के नैतिक, सामाजिक तथा राजनीतिक विचार एवं संस्थाओं का नियमन तथा निर्धारण करती है? ऐतिहासिक भौतिकवाद के अनुसार, इस शक्ति में मानव अस्तित्व के लिए जीवन के आवश्यक साधनों को प्राप्त करने की उत्पादन प्रणाली निहित है।

संक्षेप में इतिहास की घटनाओं को मुख्यता निर्धारण करने में उत्पादन प्रणाली का ही प्रभाव है। इसीलिए इसे मार्क्स के इतिहास की भौतिकवादी व्याख्या अथवा उत्पादन प्रणाली द्वारा इतिहास की व्याख्या भी कहा जाता है। आर्थिक निर्णायकवाद मार्क्स के ऐतिहासिक भौतिकवाद का प्रमुख तत्व है। इसका अर्थ यह नहीं है कि मानव जो कुछ भी करता है, आर्थिक या भौतिक स्वार्थों की प्रेरणा से उसका निर्णय हो। मार्क्स का यह विश्वास नहीं है कि जिनसे प्रेरित होकर मनुष्य कार्य करता है, सामाजिक : व्यवस्था की व्याख्या उन हेतुओं के विश्लेषण द्वारा कर सकते हैं। उनके कथानुसार मनुष्य को जीवित रहना आवश्यक है, इससे इतिहास का निर्माण होता है। मनुष्य को भोजन, मकान, कपड़ा आदि वस्तुयें जीवित रहने के लिए आवश्यक हैं। इसके लिए आवश्यक है कि वह उत्पादन करें और उत्पादन के लिए उपकरणों या साधनों की आवश्यकता पड़ती है।

जिनके द्वारा भौतिक मूल्यों का उत्पादन होता है, उत्पादन के ये उपकरण हैं, मनुष्य भौतिक मूल्यों का उत्पादन उपकरणों का प्रयोग करके करते हैं, एक समाज की उत्पादन शक्ति को उत्पादन अनुभव व श्रम कौशल ये तत्व एक साथ मिलकर बनाते हैं। परन्तु उत्पादन प्रणाली का उत्पादक-शक्ति का केवल एक पक्ष है। मनुष्यों का उत्पादन सम्बन्ध उत्पादन प्रणाली का दूसरा पक्ष है। मनुष्य भौतिक मूल्यों के उत्पादन में प्रकृति को काम में लाता है तथा प्रकृति के विरुद्ध संघर्ष करता है।

लेकिन मनुष्य ये सब काम समूह में एक साथ मिलकर करता है। अतः प्रत्येक परिस्थिति में, प्रत्येक समय में उत्पादन, सामाजिक उत्पादन होता है। प्रत्येक व्यक्ति दूसरे व्यक्तियों से किसी न किसी प्रकार का सम्बन्ध सामाजिक उत्पादन के सिलसिले में स्थापित कर ही लेता हो। मार्क्स के शब्द हैों में, 'उत्पादन में मनुष्य केवल प्रकृति के प्रति ही नहीं, बल्कि एक-दूसरे के प्रति भी क्रियाशील होता है। अपने कार्यों के आपस में देन लेने से किसी न किसी तरह से सहयोग करते हुए वे उत्पादन करते हैं। उत्पादन करने के लिए एक-दूसरे से निश्चित सम्बन्ध तथा परस्पर मिलना पड़ता है और उत्पादन कार्य परस्पर मिलने तथा सम्बन्धों के अन्तर्गत सम्पादित होता है। यह अधिक समय तक स्थिति पर स्थिर नहीं रहती, यह उत्पादन प्रणाली की सबसे बड़ी विशेषता है। इसमें विकास तथा परिवर्तन सदैव होता रहता है। सम्पूर्ण सामाजिक व्यवस्था, राजनीतिक मतों और राजनीतिक संस्थाओं व विचारों में परिवर्तन उत्पादन प्रणाली में परिवर्तन अवश्यम्भावी हो जाता है अर्थात् समग्र सामाजिक तथा राजनीति व्यवस्था का निर्माण उत्पादन प्रणाली में परिवर्तन होने से अनिवार्य हो जाता है। मनुष्य उत्पादन प्रणाली को अलग-अलग विकास के विभिन्न स्तर को अपनाता है। एक प्रकार की उत्पादन प्रणाली आदिम साम्यवादी युग में थी, दूसरे प्रकार की दासत्व युग में, साम्यवादी युग में तीसरे प्रकार की तथा चौथे प्रकार की पूँजीवादी युग में और मनुष्य की सामाजिक व्यवस्था, राजनीतिक संस्थाएँ, आध्यात्मिक जीवन, विचार आदि इन परिवर्तनों के साथ-साथ परिवर्तित होते रहे।

इसका अर्थ यह हुआ कि इतिहास वास्तव में समाज के विकास, उत्पादन प्रणाली के विकास का इतिहास यानि विकास का इतिहास उत्पादन शक्ति और मनुष्य के उत्पादन के सम्बन्ध में है जो कि भौतिक मूल्यों का उत्पादन करते हैं। दूसरे शब्दों में उत्पादन की प्रक्रिया में सामाजिक विकास का इतिहास उस मेहनतकश जनता की प्रमुख शक्ति है जो आवश्यक भौतिक मूल्यों का उत्पादन समाज के अस्तित्व के लिए करती है।

इस कारण यदि इतिहास को विज्ञान बनाना है तो जो लोग भौतिक मूल्यों का उत्पादन करते हैं उनका इतिहास होगा, मजदूरों का इतिहास होगा, जनता का इतिहास होगा न कि राजाओं, सेनापतियों, विजेताओं या शासकों के कारनामों का इतिहास होगा।

यही व्याख्या मार्क्सवादी इतिहास की व्याख्या है जो संक्षिप्त में निम्न प्रकार है :

(1) मनुष्य जीवित रहे यह मानव अस्तित्व के लिए सर्वप्रथम आवश्यकता है, तभी इतिहास का निर्माण हो सकता है। इसके लिए सर्वप्रथम आवश्यकता भोजन, कपड़ा, निवास आदि की है।
(2) ऐतिहासिक विकास भौतिक वस्तुओं या मूल्यों उत्पादन और पुनः उत्पादन पर निर्भर है।
(3) इससे स्पष्ट है कि भोजन, वस्त्र और निवास आदि, ऐतिहासिक कार्य इन साधनों का उत्पादन है। जिससे आवश्यकता की पूर्ति हो सके अर्थात् सर्वप्रथम ऐतिहासिक कार्य भौतिक जीवन का उत्पादन है। हजारों वर्ष पहले की भाँति आज भी मानव जीवन को बनाये रखना आवश्यक है वास्तव में यही एक ऐतिहासिक कार्य है।
(4) उत्पादन प्रणाली में परिवर्तन के ही फलस्वरूप इतिहास के सभी प्रमुख परिवर्तन हुए। उत्पादन प्रणाली के साथ-साथ विभिन्न सामाजिक वर्गों की प्रकृति तथा पद, नैतिक आदर्श, कला, साहित्य तथा राजनीतिक     संस्थाएं आदि विभिन्न सामाजिक वर्गों में परिवर्तन करती रहती हैं। 
(5) एक समय विशेष में हम जीवित रहने के लिए जिन भौतिक साधनों को प्राप्त कर लेते है वही आधार होता है जिस पर कानून, कला, धर्म, सरकार आदि आधारित होते हैं।
(6) अतः आत्मा या आदर्श पर इतिहास का विकास विचार आधारित नहीं है। समाज का आर्थिक जीवन- उत्पादक शक्ति व उत्पादन सम्बन्ध उसका एक वास्तविक आधार है।
(7) इस प्रकार सबसे प्रथम, सबसे अधिक आवश्यक, सबसे आधारभूत भौतिक मूल्यों की क्रिया और सबसे अधिक सामान्य ऐतिहासिक घटना है। इस कारण इतिहास के निर्माण में मेहनतकश जनता का हाथ होता है न कि गिने-चुने दो चार व्यक्तियों का। दूसरे शब्दों में इतिहास का निर्माण असंख्य साधारण व्यक्तियों के द्वारा होता है न कि दो चार असाधारण व्यक्तियों के द्वारा।

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