प्रश्न- 'गोदान' के नामकरण के औचित्य पर विचार प्रकट कीजिए।

अथवा
प्रेमचन्द जी ने अपने उपन्यास 'गोदान' का शीर्षक किस आधार पर चुना है? स्पष्ट कीजिए।
अथवा
'गोदान' किस अर्थ में किसान चेतना ही महागाथा है? संक्षिप्त उत्तर दीजिए।
अथवा
'गोदान भारतीय कृषक की मार्मिक व्यथा का अंकन है। इस कथन से आप कहाँ तक सहमत हैं?

उत्तर -

गोदान वास्तव में हिन्दी उपन्यास साहित्य का एक जाज्वल्यमान कथा-रत्न है, जिसमें प्रेमचन्द जी का अपना युग और युगीन परिवेश ही मुखरित नहीं हो उठा है वरन युगों से चली आ रही जमींदारी और महाजनी सभ्यता से पीड़ित कृषक वर्ग का करुण-क्रन्दन भी मुखरित हो रहा है। प्रेमचन्द ही एक ऐसे जनवादी कलाकार थे जिन्होंने अपने 'गोदान' में युग की ग्रामीण समस्याओं उन समस्याओं से जूझते किसानों और उनके परिवेश को अभिव्यक्ति देने वाले ऐसे करुण महाकाव्य की रचना की जिसे यदि कृषक जीवन की महागाथा या गीता कहा जाए तो अतिश्योक्ति न होगी।

प्रेमचन्द साहित्य को मनोरंजन का साधन ही नहीं मानते थे वरन् वह इससे अधिक इसे समाज के कल्याण का एक प्रमुख साधन मानते थे। अपने उपन्यासों में उन्होंने जहाँ समाज का यथार्थ चित्रण किया है वहाँ उसके पीछे उनका यह उद्देश्य सदैव रहा है उस यथार्थता से परिचित हो सके और सुधार की ओर अग्रसर हो सकें। प्रेमचन्द जी के सभी उपन्यास सोदृश्य हैं। 'गोदान' उपन्यास में भी उनका यही उद्देश्य रहा है। इससे पूर्व वे यथार्थ की भूमि से हट गये थे परन्तु जीवन के अन्तिम क्षणों में उन्होंने यह अनुभव किया कि कोई भी सुधारवादी प्रयत्न आर्थिक विषमता से उत्पन्न जीवन की कटुता को दूर नहीं कर सकेगा। अतः आदर्शवादी का मोह त्यागकर समाज का कच्चा चिट्ठा समाज के सम्मुख रखना पड़ेगा। इसी भावना से प्रेरित होकर प्रेमचन्द जी ने सम्पूर्ण भारत का नागरिक एवं ग्रामीण भारत का कच्चा चिट्ठा उपस्थित कर पाठकों को यह सोंचने पर विवश कर दिया कि यह भारतीय समाज तो अब अवनति की ओर जा रहा है। कोई सुधार इस व्यवस्था को टूटने से नहीं बचा सकता अतः जीवन के नव-निर्माण की बात सोंचना चाहिए। 'गोदान' हमें यही सब सोचने के लिए विवश करता है।

होरी की कथा में यही दुःख और व्याकुलता स्पष्ट रूप से मूर्तिमान हो उठी है। उसके जीवन की सम्पूर्ण विषमताओं का केन्द्रबिन्दु यही ऋण है। इससे अत्यन्त सभी दुःख किसान को यह जीवन छोड़ने के बाद भी मुक्ति नहीं मिलने देते! यह तथ्य पाठक के हृदय एवं अन्तरात्मा को सदैव कचोटता रहता है। किसान अपने मरने के बाद अपने इस ऋण की गठरी को अपनी सन्तान को विरासत में दे जाता है। वह भी जीवन पर्यन्त उससे मुक्त होने के लिए छटपटाती रहती है परन्तु समाज के ये साहूकार आदि उसे इससे मुक्त नहीं होने देते। प्रेमचन्द जी ने किसानों की इस मूल समस्या को अपनी आँखों और हृदय से स्पर्श किया था जो उसके 'गोदान' में इसी करुणा के सागर को हिलोरे लेने को बाध्य कर देती है। ऐसा प्रतीत होता है कि उनकी आत्मा सर्वत्र विचारक रह रही है। पाठक जैसे-जैसे इस अथाह करुणा के सागर में आवगाहन करता जाता है वह अपने आँसुओं को रोक नहीं पाता। किसान के जीवन को प्रेमचन्द जी ने जितनी सच्चाई गहराई और मार्मिकता के साथ अपने 'गोदान' में चित्रित किया है उतना हृदयस्पर्शी चित्रण हिन्दी साहित्य में अन्यन्त्र देखने को नहीं मिलता।

प्रेमचन्द जी यह भली-भाँति जान चुके थे कि केवल सुधारवादी दृष्टिकोण इस समस्या का वस्तविक हल नहीं है। यह तो वह सामाजिक कोढ़ है जो बिना अंग को काटे दूर ही नहीं हो सकता उन्होंने इसी कोढ को तीखे नश्तर द्वारा ठीक करने का प्रयास किया है। जमींदार खन्ना ओंकारनाथ तथा पंडित दातादीन पटवारी, पंच दरोगा आदि ही वे सामाजिक कोढ़ हैं जो गरीबों की कमाई खा-खाकर अपने कोढ़ के घावों को बढ़ाते रहते हैं। अन्नदाता किसान उनके इस रोग से दूषित हो पीड़ा पाता रहता है। अतः वह इस निष्कर्ष पर पहुँचे कि बिना क्रान्ति के यह असाध्य समाज का रोग नहीं किया जा सकता।

जहाँ तक 'गोदान' के नामकरण की सार्थकता का प्रश्न है, इसके लिए इसके कथानक का विश्लेषण नितान्त आवश्यक हो जाता है। 'गोदान' का सम्पूर्ण कथानक होरी के चारो ओर घूमता है। होरी बेलारी गाँव का पांच बीघे भूमि का स्वामी है। वह अपने जमींदार राय साहब अमरपाल से भेंट करने जाता है। धनिया इसका विरोध करती है परन्तु एक व्यवहार कुशल की भाँति होरी समझाकर कि - "जान बची हुई है।' राय साहब से मिलने चला जाता है मार्ग में वह अपनी दीन दशा भी गाय खरीदने की अभिलाषा पर विचार करता है कि दूसरे गाँव का भोला अपनी गायों के साथ आता हुआ मिलता है। उसकी एक एक गाय पर उसका मन ललचाने लगता है। होरी भोला को एक विधवा से विवाह कराने का लालच देता है। इसके बदले वह अपनी गाय उसे देने को तैयार हो जाता है। वह अपनी मर्यादा को बचाने के लिए 'फिर माँग लूँगा' कहकर इस बात को टाल देता है।-

घर पर होरी राय साहब की प्रशंसा करता है परन्तु गोबर उन्हें रंगा हुआ सियार ही समझता है। होरी गाय प्राप्त करने की आशा से भोला को भूसा दे देता है। होरी के मिथ्या आचरण पर धनियाँ और गोबर उसे बुरा कहते हैं परन्तु गाय आने की अभिलाषा से सारा परिवार प्रसन्न हो उठता है जैसे माने उसके घर स्वयं लक्ष्मी ही आ रही हो।

भोला जब भूसा लेने आता है तो सभी उसका स्वागत करते हैं। वह अपने यहाँ से तीन खाँचे भूसा भोला के घर पहुँचाने स्वयं अपने पुत्र के साथ जाता है। वहाँ भोला की विधवा बेटी झुनिया से गोबर की मुलाकात होती है। वे दोनों एक-दूसरे की ओर आकर्षित हो उठते हैं। गोबर भोला के घर पुनः गाय लेने जाता है। इधर होरी गाय के स्वागत की तैयारियाँ करने लगता है। इधर होरी एक बाँस बेंचकर अपने भाइयों से बेईमानी करना चाहता है परन्तु असफल रहता है।

गोबर जब गाय लेकर आता है तो सारा गाँव गाय को देखने आता है। सभी उसकी प्रशंसा करते हैं। परन्तु उसके भाई उसकी गाय देखने नहीं आते हैं। होरी उन्हें बुलाने जाता है तो उन्हें अपनी बुराई करते पाता है। अतः वह दुखी मन से लौट आता है जब धनियाँ को यह पता चलता है तो वह होरी से घर जाकर खूब लड़ती है और सारा गाँव इस कलह का तमाशा देखता है।

झुनिया गोबर को गाँव तक छोड़ने जाती है तो वे रास्ते में दोनों एक-दूसरे का जीवन भर साथ देने का वायदा करते हैं झुनियां गोबर से उसके लिए सब कुछ त्यागने की प्रतीज्ञा करा लेती है। इसके बाद दोनों गुप्त रूप से आपस में मिलते रहते हैं। गोदान में प्रेमचन्द इस प्रकार के सम्पूर्ण भारतीय जीवन-ग्रामीण और नागरिक जीवन को संजोकर एक साथ रख दिया है। होरी का सम्पूर्ण जीवन आर्थिक अभावों की एक करुण कहानी है। वह अन्तिम समय तक परिश्रम करता है परन्तु उसके जीवन की एक साधना पूरी नहीं होती अपने जीवन के अन्तिम क्षणों में भी वह व्यवहार के लिए व्याकुल रहता है।

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