प्रश्न- "समाज का पाखण्डपूर्ण रूढ़ियों का विरोध करते हुए कबीर के मीमांसा दर्शन के कर्मकाण्ड की प्रासंगिकता पर प्रहार किया है। इस कथन पर अपनी विवेचनापूर्ण विचार प्रस्तुत कीजिए।

उत्तर -

कबीर समाज के दोषों पर प्रहार करने के साथ ही साथ व्यक्तिगत साधनों के भी प्रचारक थे। इसीलिए व्यक्ति के उसके कर्मों पर ही उन्होंने अधिक दृष्टिपात किया है। कबीर ने यद्यपि सांसारिक कार्यों में लिप्त न होने का उपदेश दिया है। लेकिन उनके इस उपदेश का उद्देश्य जीवन को निष्क्रिय बनाना नहीं था -

कबीर जे धंधै तौ धूलि, विन धंधे धूलै नहीं।
ते नर बिनठे मूलि, जिनि धंधे में ध्याया नहीं॥

बिना कर्म के मनुष्य का अन्तःकरण नहीं होता है। इसीलिए कर्मयोग में रत प्राणी निर्मल है। अलबत्ता वे मनुष्य मूल में विनष्ट हो जाते हैं जो कर्म करते हुए परमात्मा का ध्यान नहीं करते। इस प्रकार कबीर ने कर्म त्याग और कर्मयोग का व्यावहारिक उपदेश दिया है।

कबीर मानते हैं कि यह संसार कर्म के चक्र में जकड़ा हुआ है। जब ईश्वर ने ही मनुष्यों को उससे बांध दिया है तो उसका छुटकारा कैसे हो सकता है?

संकल ही सब लहैं, माया इहि संसार।
ते क्यूं छूटैं वापुड़े, बाँधे सिरजनहार॥

कर्म का आरम्भ हुआ कि उसका कार्य व्यापार आगे चलता रहता है। कर्म की गति कठिन है। कर्म से कोई मुक्त नहीं हो सकता। वायु-नक्षत्र सभी कर्म से ही गतिशील हैं। कर्म की शक्ति का ह्रास नहीं होता। कबीर के अनुसार कर्म का चक्र जब एक बार घूमना शुरू हो जाता है तब परमेश्वर की कृपा से ही उससे छुटकारा संभव है।

अब प्रश्न यह उठता है कि मनुष्य के कर्म का क्या स्वरूप है जिससे उसका उत्थान और पतन होता है तथा वह आवागमन से छुटकारा और मुक्ति प्राप्त करता है। मीमांसाकारों ने कर्मों के चार भेद किये हैं - नित्य, नैमित्तिक, काम्य और निषिद्ध। नित्य और नैमित्तिक कर्म को कराने के लिए सलाह दी है तथा काम्य और निषिद्ध को करने के लिए रोका है। क्योंकि काम्य कर्म के करने से उसके फलों को भोगने के लिए पुनर्जन्म लेना पड़ता है तथा निषिद्धकर्म के करने से पाप का भागी होता है। कबीर ने निषिद्ध और काम्य कर्मों का त्याग श्रेयस्कर समझा ताकि स्वर्ग-नर्क के सुख-दुखादि के झंझट से छुट्टी रहें। केवल नित्य और नैमित्तिक कर्म को करने में अपनी आस्था व्यक्त की है

अंगन कथै हूँ, रह्या, सतगुर के परसादि।
चरन कंवर की मौज में, रहिस्यूं अंतिरू आदि॥

अप्रत्यक्ष रूप से कबीर की साखियों में मीमांसकों के मत का समर्थन मिलता है लेकिन वेदान्त का यह सिद्धान्त भी उन्हें मान्य प्रतीत होता है कि नैष्कर्म्य का (वह स्थिति जिसमें पाप-पुण्य का बन्धनकर्ता को नहीं होता)। पूर्णरूपेण निर्वाह नहीं हो सकता क्योंकि इस संसार में कोई एक पल में कर्म करना छोड़ नहीं सकता और सर्वोपरि मन तो सदैव विषयानुरक्त रहता है -

कोटि कर्म पल मैं करै, बहुमन विषिया स्वादि।
सतगुर सबद न मानई, जनम गंवाया आदि।

इसलिए कबीर की भक्ति, साधना और कर्म का सन्देश प्रेमानन्दस्वरूप के चरण कमल में आदि- अन्त तथा जन्म - मृत्यु से छुटकारा दिलाती है। कर्म के तीन स्थूल भेद हैं -

(1) क्रियमाण - जो कर्म अभी हो रहा है,
(2) संचित - इस क्षण से मनुष्य द्वारा किया गया कर्म चाहे वह पूर्व जन्म का ही क्यों न हो संचित कर्म है।
(3) प्रारब्ध - संचित कर्मों का भोग प्रारब्ध है।

कबीर ने पुण्यकर्म को संचित करने का उपदेश तो दिया लेकिन साथ ही साथ यह भी मानते हैं कि कर्म-संचय आवागमन का भी कारण बनता है क्योंकि मनुष्य द्वारा किये गये कोटि कर्मों का भोग करना भी निश्चित है तथापि कर्म के मोह से वह अपने को हटा नहीं पाता तथा कर्म के भ्रम में पड़ा रहता है।

(क) आशा जीवै जग मरै, लोग मरे मरि जाइ।
        सोइ मूर्वै धन संचते, सो ऊबरे जे खाइ॥
(ख) कबीर मन फूल्या फिरै, करता हूँ मै धम।
        कोटि क्रम सिर ले चल्या, चेत न देखे भ्रम।

इस प्रकार कबीर ने उसी कर्म-संचय का उपदेश दिया जो भविष्य से दुख दूर करने में समर्थ हो।

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