प्रश्न- निर्गुण भक्तिकाव्य परम्परा में ज्ञानाश्रयी शाखा के कवियों के काव्य की प्रमुख प्रवृत्तियों पर प्रकाश डालिए।

उत्तर -

प्राचीनकाल से निर्गुण ज्ञानाश्रयी शाखा की पद्धति चली आ रही है और उसने पिछले युग में सिद्धों और गोरखपंथियों की साधना को आत्मसात् कर लिया था, वही भक्तिकाव्य में भी चलती रही। निर्गुण भक्तिकाव्य परम्परा में ज्ञानाश्रयी शाखा के कवियों के काव्य की प्रमुख प्रवृत्तियाँ निम्नलिखित हैं-

(1) निर्गुण की उपासना - ज्ञानाश्रयी शाखा के कवियों के काव्य की मूल भावना निर्गुण की उपासना है। उन कवियों ने भगवान के सगुण एवं निर्गुण दो रूपों में से निर्गुण रूप का निर्वाचन किया है। उनका निर्गुण बौद्ध साधकों के शून्य से अलग है। वह संसार के प्रत्येक कण में व्याप्त है। वह प्रत्येक सांस में है। उनका वर्णन नहीं किया जा सकता वह केवल अनुभव गम्य ही हैं।

कबीर ने लिखा है कि -

पारब्रह्म के तेज का कैसा है उनमान।
कहिबे कू शोभा नहीं, देख्या ही परवान ॥

ज्ञानाश्रयी शाखा में ऐसे निर्गुण की साधना का वर्णन है।

(2) रूढ़िवाद और मिथ्याडम्बर का विरोध - ज्ञानाश्रयी शाखा के कवियों ने पुरानी रुढ़ियों और मिथ्याडम्बरों का घोर विरोध किया है। इसका विशेष कारण यह है कि यह मत वज्रपली सिद्धों और हठयोगियों के सिद्धान्तों से काफी प्रभावित है। इन सिद्धो और योगियों ने व्यर्थ के सामाजिक बन्धनों और आडम्बरों की कटु आलोचना की थी। यह परम्परा सन्तों से मिलती है। कबीर ने तिलक - छापा, माला, रोजा, नमाज, योग की क्रियाओं को व्यर्थ ठहराया है और इन्हें मानने वालों को फटकारा है। उनकी भर्त्सना में चिढ़ या खीझ नही है। परोक्ष रूप से उपदेश का भाव है। यथा-

दुनियाँ कैसी बावरी, पाथर पूजन जाय।
घर की चकिया कोई न पूजै,जेहिं का पीसा खाय॥

(3) गुरु की महत्ता - ज्ञानाश्रयी कवियों ने गुरु को ईश्वर के बराबर माना है। वे महत्व का प्रतिपादन बड़े ही सुन्दर ढंग से करते हैं कबीर ने तो गुरु को गोविन्द से भी बढकर माना है। जैसे-

गुरु गोविन्द दोऊ खड़े, काके लागू पाँय।
बलिहारी वा गुरु की, गोविन्द दिया मिलाय ॥

सुन्दरदास खण्डेलवाल ने लिखा है -

गुरु के प्रसाद बुद्धि उत्तम वसा को गहै।
गुरु के प्रसाद भवदुःख बिसराइये ॥

(4) जाति-पाति के भेदभाव का विरोध - ज्ञानाश्रयी कवि जाति-पाति के नियमों के कट्टर विरोधी थे। इनकी दृष्टि में सब मनुष्य बराबर थे तथा भगवद् भक्ति का समान अधिकार था। 'जाति पाति पूछै नहिं कोई, हरि को भजे, सो हरि का होई। उक्ति इस सिद्धान्त की द्योतक है। कबीर स्वयं जुलाहा थे। रैदास चमार थे। इसके अतिरिक्त सन्तों ने हिन्दुओं और मुसलमानों दोनों के लिए एक समान भक्ति मार्ग की उद्भावना की थी, अतएव यह आवश्यक था कि हिन्दु धर्म से जाति-पाति के भेदभाव को दूर किया जाये जिससे कि वह मुसलमानी धर्म के निकट आ जाये।

(5) रहस्यवादी प्रवृत्ति - ज्ञानाश्रयी कवियों के काव्य में हमें भारतीय रहस्यवाद के दर्शन होते हैं। इस रहस्यवाद का मूल आधार अद्वैतवादी चिन्तन है। कबीर ने कहा है -

जल में कुम्भ, कुम्भ में जल है, बाहिर भीतर पानी।
फूट कुम्भ जल जलहिं समाना, यहु तथ् कथ हूँ ग्यानी ॥

(6) साधारण धर्म का प्रतिपादन - हिन्दू-मुसलमान के भेदभाव का निराकरण तथा समाज में समता की प्रतिष्ठा में ज्ञानाश्रयी काव्य शाखा का सबसे बड़ा योगदान है। साधारण कवि धर्म के मानने वाले थे किन्तु उन्होंने साम्प्रदायिकता अथवा वर्णाश्रम सम्बन्धी विशेष धर्म का विरोध किया है।

(7) विरह की मार्मिक उक्तियाँ - लोकसंग्रह की भावना से प्रेरित हो सन्तों ने अपने काव्य में शान्त रस को महत्व प्रदान किया है। इस उपदेशमूलकता के कारण कहीं-कहीं इनका स्वर बहुत ही कर्कश हो गया है। सन्त काव्य की सरसता उनकी विरह की मार्मिक उक्तियों में दर्शनीय है।

(8) नारी के प्रति दृष्टिकोण - सन्त कवियों ने संतों एवं पतिव्रता नारी की अत्यन्त प्रशंसा की है और उसके द्वारा अपनी साधना की अभिव्यक्ति की है। वे सती नारी की एक के प्रति उत्साह एवं अन्यों में प्रति विरक्ति, असीम प्रेम, साधन, त्याग, समर्पण आदि से प्रभावित थे। नारी को सत पक्ष का निरुपण करते हुए कबीर ने लिखा हैं -

पतिव्रता मैली भली, काली कुचित कुरूप।
पतिव्रता के रूप पर वारों कोटि सरूप ॥

(9) भजन तथा नामस्मरण - सन्त कवियों ने भजन तथा नाम स्मरण को बहुत महत्व दिया है किन्तु वह ढोंग के रूप में नहीं होना चाहिए। इसीलिए सन्त अजया जाप को श्रेष्ठ मानते हैं -

सहजो सुमिरन कीजिए, हिरदै माँहि छिपाइ।
होंठ होंठ सून न हिलै, सकै नहीं कोई पाइ ॥

(10) भाषा - ज्ञानाश्रयी शाखा के कवियों काव्य की भाषा एक बेमेल खिचड़ी है। जिसमें अवधी, ब्रजभाषा, खड़ी बोली, पूर्वी हिन्दी, फारसी, अरबी, संस्कृत, राजस्थानी तथा पंजाबी आदि भाषाओं के शब्द मिलते हैं।

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