प्रश्न- रेनांसा के सामाजिक सुधार पर प्रकाश डालिए।

उत्तर -

रेनांसा और सामाजिक सुधार (Renaissance and Social Reform) - रेनांसा सामाजिक आन्दोलन का वह स्वरूप है जिसने सामाजिक सुधार आन्दोलन को एक नया आयाम दिया। समाज के विभिन्न वर्गों के प्रतिष्ठित व्यक्तियों और मनीषियों ने सामाजिक कुरीतियों और धार्मिक अन्धविश्वासों के विरुद्ध आन्दोलन को खड़ा किया। रेनांसा एक तरफ आधुनिक प्रवृत्तियों का समर्थक रहा है दूसरी तरफ वह जड़वादी समाज का विरोधी। इसमें गतिशील धारणा समाहित है जो समायानुसार समाज में बदलाव लाने का पक्षधर है। वस्तुतः रेनांसा एक सापेक्षिक शब्द है। रेनांसा का शाब्दिक अर्थ है नवयुग, पुनर्जागरण, नवजीवन आदि। ये सभी शब्द सापेक्षिक और गतिशील हैं। देश और युग के सन्दर्भ में उसके अर्थों में संकुचन और विस्तार होता रहता है। सांस्कृतिक प्रक्रिया का यह एक अनिवार्य प्रकरण है। उदाहरण परवर्ती वैदिककाल में कर्मकाण्ड की अधिकता ने आर्यों की सामाजिक व्यवस्था में एक जटिलता पैदा कर दी थी जिसका अनिवार्य परिणाम जैन तथा बौद्ध धर्म के नव जागरण में हुआ I

आर्यों का समानता पर आधारित वह समाज विधान, जो यज्ञ के अन्दर पोषित होता था, आगे चलकर स्वयं ही वर्गों में विभाजित हो गया था। बौद्ध और जैन सम्प्रदायों में संघ की स्थापना द्वारा उसी आधार को पुनर्जीवित किया गया। अपने अन्तर्निहित तत्वों के कारण बौद्ध धर्म भी जब पतन के कगार पर खड़ा हुआ, उस समय ब्राह्मण धर्म के नव जागरण ने न केवल दर्शन विद्या के क्षेत्र में नवीन अध्यायों का आवर्तन किया बल्कि भारतीय राजशक्ति को भी वह दृढ़ता प्रदान की जिससे वह विदेशियों के सम्मुख अडिग रह सकी और जब ब्राह्मण धर्म अपने विघटनशील तत्वों में टूटकर जकड़ गया जो फिर भारतीय इतिहास में एक लम्बे अध्याय का आरम्भ हुआ जिसे मोटे अर्थों में मध्ययुगीन जागरण कह सकते हैं।

इस दृष्टि से 11वीं शताब्दी से भारतीय रेनांसा का आरम्भ मानना विवेकपूर्ण नहीं है। प्रायः, विद्वान रेनांसा का जन्म औद्योगिक क्रान्ति के फलस्वरूप मानते हैं, किन्तु केवल इसी आधार पर भारतीय रेनांसा को 18वीं शताब्दी तक घसीट ले जाना न्यायसंगत नहीं है। वैसे तो हर युग की अपनी विशेषता होती है, जो इतिहास को प्रभावित करती है। परन्तु उसकी मूलभूत धारा बहुत कुछ गति से प्रभावित होती है। 18वीं, 19वीं शताब्दी में जिन विद्वानों और विचारकों को नव जागरण का प्रणेता माना जाता है, वे विचारों के क्षेत्र में कोई मौलिक क्रान्ति नहीं लाये थे। उनकी विचारधारा या तो प्राचीन विचारधारा का नवीन संस्करण है, या भारतीय और पाश्चात्य संस्कृतियों के सम्मिलन का प्रयास। इसलिये भी रेनांसा को केवल औद्योगिक क्रान्ति की देन नहीं कह सकते हैं। इस विचारधारा के पोषण के लिये एक दूसरा कारण भी दिया जा सकता है। इतिहास की वैज्ञानिक अवधारणा ने यह सिद्ध कर दिया है कि विकास के विभिन्न युग बहुत कुछ समानान्तर चलते हैं। यूरोप में रेनांसा का प्रारम्भ, अन्तिम धर्मयुद्ध 1270 के बाद के 75 वर्षों (1275-1350) तक माना जाता है और भारतीय रेनासां काल भी इस काल के समकक्ष, अर्थात् 8वीं शताब्दी से प्रारम्भ हो जाता है।

फ्रांसीसी लेखक ई. जे. देलाब्लूज सम्भवतः प्रथम व्यक्ति हैं जिन्होंने एक विशिष्ट युग एवं स्थान अर्थात् उत्तर मध्यकालीन, उत्तरी एवं मध्य इटली में पाश्चात्य ईसाई धर्म जगत पर मृत यूनानी सभ्यता के संघात का वर्णन करने के लिए पहली बार रेनांसा, (पुनर्जागरण) शब्द का प्रयोग किया था। अर्नाल्ड जे. टायनबी ने रेनांसा को इतिहास के अध्ययन का एक औजार मानते हुए लिखा है कि, "रेनांसा की खोज में डूबने से पूर्व हमें यह भी कह देना चाहिये कि इस प्रकार की घटनाओं को वर्तमान एवं अतीत के बीच होने वाली दो भिन्न प्रकार की टक्करों से भिन्न रूप में ग्रहण करना होगा। इनमें से एक तो मरणोन्मुख व मृत सभ्यता एवं उसके भ्रूण अथवा शिशु उत्तराधिकारी के बीच उत्तराधिकारी एवं सम्बद्धता का सम्बन्ध इसे एक सामान्य एवं आवश्यक घटना के रूप में लेना चाहिए, जैसे कि उस पर पितृत्व एवं पुत्रत्व के उदाहरण के हमारे आरोहण में सन्निहित है। इसके विपरीत, रेनांसा तो एक विकसित सभ्यता एवं उसके बहुत पूर्व मरे हुए जनक के प्रेत के बीच की संघात टक्कर है। पर्यात रूप से सामान्य होते हुए भी असामान्य रूप में उसका वर्णन होना चाहिए। परीक्षा करने पर वह प्रायः अस्वास्थकर निकलता है। वर्तमान और अतीत के बीच दूसरा संघात जिससे रेनांसाओं को भिन्न मानना चाहिए, वह घटना का दृश्य प्रपंच है जिसे हमने पुराणवाद के नाम से पुकारा है, और उसका प्रयोग समाज विकास की उस आरम्भिक अवस्था में लौट जाने का प्रयास करने के अर्थ में किया है, जिसमें पुराणवादी स्वयं रहे होते हैं।

वर्तमान और अतीत के बीच होने वाले संघात के तीन प्रकारों में एक और अन्तर की स्थापना की गयी। उत्तराधिकार एवं सम्बद्धता के सम्बन्ध या रिश्ते में इतना तो स्पष्ट ही है कि जिन दो समाजों का सम्पर्क होता है, वे विकास की बड़ी ही भिन्न, बल्कि विपरीत श्रेणियों में होते हैं। अपनी जरावस्था में जनक तो विघटनशील समाज होता है, सन्तति एक नवजात शिशु फिर एक पुराणोन्मुख व्यक्ति मामलों की एक ऐसी स्थिति के मोहपाश में आबद्ध हो जाता है जो उसकी स्थिति से बहुत अधिक भिन्न होती है, नहीं तो पुराणोन्मुख क्यों हो? इसके विपरीत रेनांसा में प्रवेश करने वाला समाज अपने जनक के प्रेत को उस अवस्था वाला जनक मानकर पुकारता है। जब जनक विकास की इस श्रेणी में थे जिसमें सन्तति अब पहुँची है।

"रेनांसा" शब्द के लिये हिन्दी में दो शब्द प्रयोग किये जाते हैं- पुनर्निर्माण और 'नवजागरण। विकासशील चेतना को ध्यान में रखते हुये "नव जागरण" शब्द अधिक सार्थक है। पुनर्जागरण का अभिप्राय अतीत की उसी विशिष्ट चेतना का जागरण भी हो सकता है अथवा यह अतीत के सर्वग्राही मोह को भी व्यंजित कर सकता है। इसके विपरीत, जागरण विकास की नवीन भूमि का निर्माण करता है। अतीत के सृजनात्मक तत्वों को ग्रहण करते हुये भी वह रूढ़ियों को नकारता है, उनसे विद्रोह करता है।

वास्तव में, नव जागरण का सम्बन्ध इतिहास के किसी पक्ष विशेष से नहीं होता है। यह तो *मूलतः मानव की प्रगतिगामी चेतना है जो काल के अन्तराल से विस्फेट करती है और उसके परिणामस्वरूप इतिहास के गुण से दूसरे युग में छलांग परिलक्षित होती है। नव जागरण की भावना में मानव आत्मा की स्वतन्त्रता प्राति की आकुल उत्कण्ठा छिपी रहती है जो मानवीय संसार के निर्माण में प्रेरणा का कार्य करती है। उसमें संसार के पुनर्निर्माण की भावना होती है। मानववाद, कलाओं का मुख्य मूल्य निर्धारण करता है और अतीत के प्रति आकर्षण एक नयी सृजनात्मक भूमिका उपस्थित करता है। वास्तव में, यह देखना अत्यन्त आवश्यक है कि भारतीय नव जागरण के विभिन्न युगों में सुधार की कौन-कौन सी चुनौतियाँ उत्पन्न हुई और चुनौतियों से किस प्रकार लड़ा जाए। सामाजिक सुधार की पृष्ठभूमि में सामाजिक चेतना की उन परिस्थितियों को भी देखना होगा, जिन्होंने सामाजिक आन्दोलन को प्रेरित किया। इसलिये पूर्ववर्ती रेनांसा की पृष्ठभूमि जानना आवश्यक है।

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