प्रश्न- 'केशव के संवाद-सौष्ठव हिन्दी साहित्य की अनुपम निधि हैं। सिद्ध कीजिए।

अथवा
केशव की संवाद योजना की प्रमुख विशेषताओं का आंकलन कीजिए।

उत्तर -

कथानक अथवा इतिवृत्त को आधार बनाकर चलने वाले काव्यों में उचित नाटकीयता, स्वाभाविकता और सरलता के लिए संवादों का होना आवश्यक हो जाता है। केशव ने अपने काव्यों में संवादों की योजना की है, जिसकी प्रशंसा आलोचकों ने मुक्त कंठ से की है। संवाद लेखक के लिए भाषा प्रवीणता और व्यवहार कुशलता आवश्यक है। केशव में ये गुण पर्याप्त मात्रा में थे। केशव के संवाद उनकी प्रत्युत्पन्नमति और सूक्ष्म मनोविज्ञान के परिचायक हैं। व्यंग्य जो संवाद का आवश्यक गुण है, केशव के संवादों की प्रमुख विशेषता है।

यदि ध्यानपूर्वक देखा जाय तो केशव को संवाद योजना में जो अभूतपूर्व सफलता मिली उसके अनेक कारण हैं। यथा-
(i) केशवदास उस सांस्कृतिक परिवेश में पैदा हुए थे जबकि सामन्तों और राजाओं के दरबारों में कवियों और विद्वानों का आदर उनकी हाजिर जवाबी के आधार पर ही होता था।
(ii) वे कुल परम्परा के दरबारी कवि थे।
(iii) दरबारी संस्कृति की सूक्ष्म बातों का ज्ञान उन्हें परम्परा से मिला था।

इन्हीं सब कारणों से महाकवि का वाग्वैदग्ध्य अद्भुत था, जिसने उनके काव्य के अन्तर्गत आने वाले संवादों को प्रभावित किया।

उच्च कोटि का प्रभाव उत्पन्न करने के लिए काव्यात्मक संवादों में निम्नांकित विशेषताये आवश्यक हैं

(i) सरलता (ii) व्यंग्य (iii) सरसता (iv) वाग्वैदग्ध्य (v) पात्रानुकूलता (vi) संक्षिप्तता (vii) नाटकीयता (viii) स्वाभाविकता (ix) अवसरानुकूलता (x) अर्थवत्ता (xi) क्षिप्रता (xii) व्यंजकता !

केशव के प्रमुख संवाद निम्नलिखित हैं:

(i) रावण-बाणासुर संवाद जनकपुर में धनुष यज्ञ के अवसर पर हुए रावण बाणासुर संवाद में नाटकीयता, व्यंग्यात्मकता एवं चमत्कार के दर्शन होते हैं। दोनों महारथियों के वार्तालाप के कुछ अंश प्रस्तुत हैं। रावण अपनी वीरता के अनुरूप कहता है -

शंभु को दण्ड दै। राजपुत्री कितै।
टूक द्वै तीन कै। जाहैं लंकाहि लै।

इसी क्रम में रावण और बाण क्रमश: कहते हैं

रावण - बाण न बात तुम्हें कहि आवै।
बाण - सोई कहौ जिय तोहि जो भावै
रावण - का करिहौ हम यों ही वरैंगे।
बाण - हैहय राज करी सो करेंगे।
परस्पर कैसे घात-प्रतिघात से काम लिया गया है. देखते ही बनता है।

(ii) राम परशुराम संवाद - राम-परशुराम संवाद में कथोपकथन का विकास उत्तरोत्तर और मनोवैज्ञानिक पद्धति पर हुआ है। लोकोक्तियों और मुहावरों के प्रयोग से भाषा का स्वरूप और भी चुटीला हो गया है। मानस में परशुराम एक क्रोधी बाबा और लक्ष्मण एक चपल बालक के रूप में चित्रित किए गए हैं, किन्तु यहाँ दोनों के मध्य एक मर्यादा और शील की रक्षा भी की गयी है। भरत और राम ने शील का पर्याप्त ध्यान रखा है। परशुराम श्रीराम से कहते हैं.

तोरि सराशन शंकर को सुभ सीय स्वयंबर माँझ बरी।
ताते बढ़यो अभिमान महामन भेटियो नेकुं न शंक करी।

राम के यह कहने पर कि 'टूटै टूटनहार तरु वायुहि दीजत दोष' परशुराम का क्रोध भड़क उठता है, क्रोध के अनुरूप ही उनकी वाणी भी चलने लगती है-

केशव हैहय राज को मांस हलाहल कौरन खाय लियो रे।
तौ लगि भेद महीपन को धृत धोरि दियौ न सिरानो हियो रे।
मेरी कयो करि मित्र कुठार जौ चाहत है बहु काल जियो रे।
तौ लौ नहीं सुख जौ लग तू रघुवीर को श्रोण सुधा न पियो रे।

रावण-अंगद संवाद - राजनीतिक दाँव-पेंच तथा कूटनीतिक चातुरी के लिए अंगद रावण संवाद अत्यंत महत्वपूर्ण है। रावण हनुमान के विषय में अंगद से व्यंग्य करता है -

"कौन है वह बाँधि के
हम देह पूँछ सबै दही"।

संवादों के माध्यम से चरित्र चित्रण - संवादों के माध्यम से चरित्र-चित्रण का अवकाश भी कवियों को रहता है। वस्तुतः पात्रों का चरित्र उनके अपने कथन से जितना स्पष्ट नहीं होता उतना दूसरों के उन कथनों से होता है जो उसके विषय में कहे जाते हैं। साथ ही पात्र के मुख से कही गयी बातें भी उसकी  मनोवृत्ति, मनः स्थिति एवं विशेषताओं को व्यक्त करती हैं। केशव ने भी संवादों से यह काम लिया है।

भाषा की चुस्ती - केशव के संवादों की श्रेष्ठता का एक कारण भाषा की चुस्ती भी है। केशव की भाषा का परिमार्जित स्वरूप उनके संवादों के माध्यम से स्पष्ट हो जाता है।

अनुवादों की प्रभविष्णुता - केशव के संवादों की श्रेष्ठता का एक रहस्य अनुवाद भी है। हनुमन्नाटक और प्रसन्नराघव तथा अन्य संस्कृत नाटकों एवं काव्यों के विशिष्ट संवादों का केशव ने बड़ी कुशलता के साथ अनुवाद कर दिया है। हिन्दी में आकर ये संवाद अनूठे बन गये हैं। रावण अंगद संवाद, रावण-बाणासुर संवाद भावानुवाद हैं, जो हनुमन्नाटक और प्रसन्न राघव में मिलते हैं।

नाटकीयता का समावेश - केशव के संवादों में नाटकीयता के गुण भी दिखायी देते हैं। उनमें . हाव-भाव और अभिनय की तीव्र व्यंजना दिखायी पड़ती है जैसे रावण-बाणासुर संवाद।

संवादों में भावानुकूलता-  केशव के संवाद भावानुकूल है। भावाभिव्यंजन एवं रसानुभूति में वे सहायक हैं। उदाहरणार्थ -

विश्वामित्र  - रघुनाथ शरासन चाहत देख्यो।
                   अति दुष्कर राज सभा जनि लेख्यो।।
जनक - ऋषि है वह मन्दिर माँझ मँगाऊँ।
          गहि ल्यावहिं हौं जन यूथ बुलाऊँ।।

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