अध्याय - 16
सूरदास
(व्याख्या भाग)

उद्धव ! यह मन निश्चय जानो।
मन क्रम बच मैं तुम्हें पठावत ब्रज को तुरत पलानो ॥
पूरन ब्रह्म, सकल, अविनासी ताके तुम हो ज्ञाता।
रेख, न रूप, जाति, कुल नाहीं जाके नहिं पितु माता ॥
यह मत दै गोपिन कहु आवहु बिरह नदी में भासति।
सूर तुरत यह जाय कहो तुमं ब्रह्म बिना नहीं आसति ॥ 7।।

शब्दार्थ - बच = बचन। क्रम = कर्म तूरति पठानो = शीघ्र प्रस्थान करो। अविनासी = अनश्वर। ज्ञात = ज्ञानी, जानकार भासति = डूबी है आसति = आसक्ति, मुक्ति।

प्रसंग - प्रस्तुत पद आचार्य रामचंद्र शुक्ल द्वारा सम्पादित व सूरदास रचित 'सूरसागर' के 'भ्रमरगीत सार' से उद्धृत है। सूरदास का कथन है कि श्रीकृष्ण उद्धव को दो प्रयोजनों की सिद्धि के लिए ब्रज भेज रहे हैं एक तो उद्धव के ज्ञान का पतन और दूसरा ब्रजवासियों को जो वियोग से जल रहे हैं आश्वासन एवं धैर्य मिलेगा।

व्याख्या - उद्धव की ज्ञान गर्व की बातें सुनकर कृष्ण ने कहा कि हे उद्धव ! तुम इस बात को निश्चय मन से जान लो कि मैं तुम्हें मनसा, वाचा, कर्मणा, ब्रज में भेज रहा हूँ। अतः तुम शीघ्र ही ब्रज की ओर प्रस्थान करो। हे उद्धव ! तुम्हारा ब्रह्म पूर्ण और नश्वर है। तुम उस ब्रह्म के सच्चे ज्ञाता हो। उस ब्रह्म की न कोई जाति है, न कुल है, न कोई माता-पिता है। वह ब्रह्म इन सारी उपाधियों से रहित है। तुम अपना यह सिद्धान्त गोपियों को सिखाकर आओ। क्योंकि वे तो विरह रूपी नदी में डूब रही है। भाव यह है कि ब्रज की गोपियाँ सगुण ब्रह्म का समर्थन करती हुई प्रेम विरह के कारण व्याकुल है। अतः तुम जाकर समझाओ कि ब्रह्म ज्ञान के बिना किसी का भी अस्तित्व नहीं है अर्थात् तुम वहाँ जाकर गोपियों को यह समझाओ वे मुझसे प्रेम करना छोड़ दे और निर्गुण ब्रह्म का ध्यान करें। इसे से उन्हें मुक्ति की प्राप्ति होगी। प्रेम और भक्ति से मुक्ति संभव नहीं है।

विशेष- ( 1 ) इसमें सगुण और निगुणोपासना विषयक द्वन्द्व का संकेत है।
(2) 'बिरह नदी में भासति' में निरंग रूपक 'यह मत गोपिन' दै आबहु में पर्यायोक्ति अलंकार है। इसके साथ ही व्यंग्य गर्भित उक्ति की प्रधानता है।

गोकुल सबै गोपाल उपासी।
जोग अंत साधत जे ऊधो ते सब बस ईसपुर कासी ॥
यद्यपि हरि हम तजि अनाथ करि तदपि रहति. चरननि रसरासी।
अपनी शीतलताहि न छाँड़त यद्यपि है ससि राहु गरासी ॥
का अपराध जोग लिखि पठवत प्रेमभजन तजि करत उदासी।
सूरदास ऐसी को बिरहिन माँगति मुक्ति तजे गुनरासी ॥ 21 ॥।

शब्दार्थ - सबै = सभी। गोपाल उपासी = गोपाल अर्थात् श्रीकृष्ण की उपासना करने वाले। जोग = योग। ईसपुर कासी = ईश्वर का नगर, महादेव की नगरी काशी, तजि = त्यागकर। रस रासी = रस में पगी हुई, आनन्द में डूबी हुई। ससि = चन्द्रमा। गररसी = ग्रस लेता है। पठवत = भेजते हैं। उदासी = विरक्त। बिरहिन = विरहिणी। गुनरासी = गुणों की राशि श्रीकृष्ण।

प्रसंग - उपरोक्त पद आचार्य रामचंद्र शुक्ल द्वारा सम्पादित 'भ्रमरगीत सार' से उद्धृत है। इस पद में श्रीकृष्ण भक्त कवि सूरदास ने गोपियों की विरहावस्था का भावपूर्ण चित्रण किया है। श्रीकृष्ण ने अपने सखा उद्धव को गोपियों के पास निर्गुण ब्रह्म की उपासना की शिक्षा देने के लिए भेजा है। इस पद में गोपियाँ उद्धव के ज्ञानमार्गी उपदेश को सुनकर कृष्ण के समक्ष श्रीकृष्ण के प्रति अपनी प्रेममार्गी भक्ति को श्रेष्ठ सिद्ध करती हुई श्रीकृष्ण की निष्ठुरता के बारे में पूछती है। वे उद्धव से कहती हैं -

व्याख्या - हे उद्धव ! यहाँ गोकुल में तो सभी नर-नारियाँ, गोप-गोपियाँ, गायों को पालने वाले श्रीकृष्ण की उपासना करते हैं। जो साधक, व्यक्ति अष्टांग योग की साधना करते हैं वे तो महादेव की नगरी काशी में रहते हैं। (तत्कालीन युग में काशी शहर निर्गुण ब्रह्म की उपासना का केन्द्र था ) यद्यपि श्रीकृष्ण ने हमें त्यागकर मथुरा में रहना आरम्भ कर दिया जिससे हम सभी अनाथ हो गई हैं फिर भी हम उन्हीं के चरणों के रस या आनन्द में डूबी हुई रहती हैं। कहने का तात्पर्य यह है कि हम आज भी उनके चरणों का 'स्मरण करती हैं। गोपियाँ अपनी दशा समझाने के लिए चन्द्रमा का उदाहरण देते हुए कहती हैं कि भले ही राहु चन्द्रमा को ग्रस लेता है फिर भी चन्द्रमा अपनी शीतलता नहीं छोड़ता है। उसी प्रकार श्रीकृष्ण के वियोग रूपी राहु ने भले ही हमारे जीवन को संकट से भर दिया है फिर हम उनके प्रति अपने प्रेम को नहीं त्याग सकतीं। वे श्रीकृष्ण के योग-संदेश की ओर संकेत करके पूछती हैं कि ऐसा हम गोपियों ने क्या अपराध किया था कि उन्होंने तुम्हारे माध्यम से प्रेममार्ग को त्यागकर विरक्ति का मार्ग अपनाने का संदेश लिखकर हम गोपियों के पास भेज दिया। सूरदास जी कहते हैं कि इस गोकुल में ऐसी कौन सी विरहिणी गोपी है जो गुणों की राशि श्रीकृष्ण को त्यागकर मुक्ति की कामना करती है। अर्थात् ऐसी कोई भी गोपी नहीं है जो श्रीकृष्ण को छोड़कर मुक्ति की कामना करे।

विशेष - 1- सूरदास ने गोपियों के माध्यम से ज्ञानमार्गी भक्ति की तुलना में प्रेममार्गी भक्ति की श्रेष्ठता को दर्शाया है।
2- 'हरि हम' 'पठवत प्रेमभजन' 'माँगति मुक्ति' में अनुप्रास अलंकार है।
3- अपनी गरासी में दृष्टांत अलंकार है।
4- 'गोपाल' शब्द से परिकरांकुर अलंकार है।

आयो घोष बड़ो व्यापारी।
लाद खेंप गुन ज्ञान जोग की ब्रज में आय उतारी ॥
फाटक दे कर हाटक माँगत भोरै निपट सुधारी।
धुर ही तें खोटो खायो है लए फिर सिर भारी।
इनके कहे कौन डहकावै ऐसी कौन अजानी?
अपनो दूध छाँड़ि को पीवै खार कूप को पानी।
ऊधो जाहु सबार यहाँ तें बेगि गहरु जनि लावौ।
मुँहमाँग्यो पैहो सूरज प्रभु साहुहि आनि दिखावौ ॥ 23 ॥

शब्दार्थ - घोष = ग्वालों की बस्ती, गोकुल। खेप = बोझा। फाटक = फटकन, भूसा, निस्सार। हाटक = स्वर्ण। धारी = धारण करके, समझकर। धुर = प्रारम्भ। खोटो खायो = बेईमानी की कमाई खाना। डहकावे = धोखा खाए। अजानी = मूर्ख। कूप = कुआँ। सवार = सबेरे। बेगि = शीघ्रता से। गहरु = देर। जानि = मत। पैहो = पुरस्कार। साहुहि = महाजन को (कृष्ण)।

प्रसंग - प्रस्तुत पद आचार्य रामचंद्र शुक्ल द्वारा सम्पादित 'भ्रमरगीत' से उद्धृत है। इस पद में कवि सूरदास ने श्रीकृष्ण के मित्र व ज्ञानमार्गी भक्ति के संदेशवाहक उद्धव व उसकी योग साधना पर गोपियों को करारा वयंग्य करते दर्शाया है। प्रस्तुत में पद में गोपिकाएँ उद्धव को व्यापारी बताते हुए उसका उपहास उड़ा रही हैं। वे उसके द्वारा बताये गये ज्ञान-ध्यान आदि के भटकावे में नहीं आना चाहतीं।

व्याख्या - गोपियाँ उद्धव का संदेश सुनने के बाद परस्पर एक-दूसरे से कहती है कि देखो, अहीरों की बस्ती गोकुल में उद्धव जैसा बड़ा व्यापारी आया है। यहाँ 'बड़ा व्यापारी' व्यंग्य से कहा गया है। इसने गुण ज्ञान योग का जो भारी बोझा ले रखा है, उसे यहाँ गोकुल में आकर उतार दिया है। यह फटकन देकर सोना माँगता है। कहने का तात्पर्य यह है कि निर्गुण ज्ञान के बदले सगुण कृष्ण की भक्ति माँगता है। इसने यहाँ के वासियों को बिल्कुल भोला समझ लिया है जो वे अपेन स्वर्ग तुल्य कृष्ण प्रेम को त्यागकर शुष्क ज्ञान ले लेंगे। कहने का तात्पर्य यह है कि गोपियों के लिए निर्गुण ब्रह्म की भक्ति का उपदेश भूसे के समान व्यर्थ है जबकि उन्हें श्रीकृष्ण से प्रेम करना सोने के समान मूल्यवान दिखाई देता है। ऐसा प्रतीत होता है, इसने प्रारम्भ से ही बेईमानी की कमाई खायी है तभी तो सिर पर ज्ञान का बोझ लिए घूमता है। कहने का तात्पर्य यह है कि इस व्यापारी ने जो ज्ञान रूपी भारी बोझा सिर पर लाद रखा है, उसे किसी ने भी स्वीकार नहीं किया है। गोकुल में भला कौन इतनी मूर्ख है जो इसकी बातों में आकर धोखा खाएगी। अपना दूध (कृष्ण) छोड़कर भला कोई खारे कुएँ (शुष्क ज्ञान) का पानी क्यों पियेगा? अर्थात् यहाँ पर कोई भी गोपी उसके ज्ञान योग आदि से प्रभावित नहीं होगी। वे उद्धव से कहती है कि - हे उद्धव ! तुम बिना देरी किये शीघ्रता से यहाँ से सवेरे ही लौट जाओ। यदि तुम हमारे साहूकार अर्थात् कृष्ण को साथ लाकर दर्शन करवा दोगे तो तुम्हें मुँहमांगा पुरस्कार देगीं।

विशेष - 1- इस पद में निर्गुण ब्रह्म को उपेक्षणीय बताया है।
2- अपने दूध ----- पानी में दृष्टांत अलंकार है।
3- द्वितीय व अन्तिम पंक्ति में रूपक तथा तृतीय पंक्ति में रूपकातिशयोक्ति अलंकार है।

जोग ठगौरी ब्रज न बिकैहैं।
यह ब्योपार तिहारो ऊधो एसोई फिरि जैहै ॥
जापै लै आए हौ मधुकर ताके उर न समैहै।
दाख छाड़ि कै कटुक निबौरी को अपने मुख खैहैं?
मूरी के पातन के केना को मुक्ताहल दैहै।
सूरदास प्रभु गुनहिं छाँड़िकै को निर्गुन निर है?।। 24 ॥

शब्दार्थ - ठगौरी = ठगने का सौदा, धोखा देने वाली चीज तिहारौ = तुम्हारा। एसोई= ऐसी ही। जापै = जिसके लिए उर = हृदय दाख= मीठे अंगूर। कटुक = कड़वी। नीबौरी = नीम का फल, निबौली। मूरी = मूली। पातन = पत्ते। केना = वह व्यापार जिसमें मूल्य के अनुरूप वस्तुओं का आदान- प्रदान होता है, इसमें धन का प्रयोग नहीं होता। मुक्ताहल = मोती। गुनहि= गुणों से युक्त। निरबैहै = निर्वाह करेंगे, ध्यान धरेंगे।

प्रसंग - प्रस्तुत पद आचार्य रामचंद्र शुक्ल द्वारा सम्पादित व सूरदास द्वारा रचित 'भ्रमरगीत' से अवतरित है। कृष्ण भक्त कवि सूरदास ने इस पद में गोपियों के माध्यम से ज्ञान, योग-साधना आदि का उपदेश देने हेतु मथुरा से आये उद्धव के निर्गुण व ब्रह्म व उसकी योग साधना पर प्रेममार्गी भक्ति की श्रेष्ठता सिद्ध की है। इस पद में गोपियाँ श्रीकृष्ण के प्रति अपने प्रेम को दर्शाती हुई उद्धव से कहती है कि -

व्याख्या - हे उद्धव ! तुम्हारा यह योग रूपी धोखा देने वाला सौदा यहाँ ब्रज में नहीं बिक सकता। कहने का तात्पर्य यह है कि गोपियों को श्रीकृष्ण की उपासना के समक्ष निर्गुण ब्रह्म की उपासना करना घाटे का सौदा प्रतीत होता है। इसलिए वे उद्धव से कहती हैं कि तुम जो निर्गुण ब्रह्म, योग साधना रूपी माल यहाँ बेचने के लिए लाये हो वह यहाँ से वैसे ही वापस चला जायेगा, अर्थात् तुम्हारी योग साधना . सम्बन्धी उपदेश न तो कोई सुनेगा और न ही ग्रहण करेगा। हे उद्धव ! तुम जिन लोगों के लिए यह माल यहाँ पर लाये हो, उन लोगों के मन में यह कभी नहीं समायेगा अर्थात् यहाँ ब्रज में कोई गोप-गोपी तुम्हारी निर्गुण ब्रह्म सम्बन्धी बातों को अपने हृदय में धारण नहीं करेगा। अब तुम्ही बताओ इस संसार में ऐसा कौन मूर्ख है जो मीठे अंगूरों को छोड़कर कड़वी निबौली खाएगा। अर्थात् गोपियों के लिए श्रीकृष्ण का प्रेम मीठे अंगूर के समान है जबकि उद्धव का योग साधना का उपदेश कड़वी निबौली के समान है और गोपियाँ श्रीकृष्ण के प्रेम को भूला कर निर्गुण ब्रह्म को उपासना नहीं कर सकतीं। गोपियाँ उद्धव से पूछती हैं कि हे उद्धव ! तुम ही बताओ कि इस संसार में ऐसा कौन मूर्ख व्यक्ति होगा जो मूली के पत्तों को प्राप्त करने के लिए मोती देना स्वीकार करेगा। कहने का तात्पर्य यह है कि गोपियों के लिए श्रीकृष्ण का प्रेम मोती के समान मूल्यवान है जबकि उनकी दृष्टि में उद्धव का निर्गुण ब्रह्म का उपदेश मूली के पत्तों के समान मूल्यहीन है अतः वे अपने मूल्यवान मोती के बदले में मूली के पत्ते प्राप्त करने की मूर्खता नहीं करना चाहती सूरदास कहते हैं कि गोपियाँ उद्धव से कहने लगी कि हे उद्धव ! तुम्हीं बताओ कि हम गुणों के भंडार श्रीकृष्ण को छोड़कर निर्गुण ब्रह्म की उपासना करने से कैसे निर्वाह करेगी? अर्थात् उनके लिए निर्गुण ब्रह्म की उसना व्यर्थ है।

विशेष 1- इस पद में कवि सूरदास ने व्यापार व विनिमय के प्रसंग के माध्यम से निर्गुण ब्रह्म के स्थान पर सगुण ब्रह्म की महत्ता स्थापित किया है।
2- 'निर्गुण निरबै' में अनुप्रास अलंकार है।
3- 'दाख खैहे' तथा 'मूरी देहै' में दृष्टांत अलंकार है।
4- 'गुन' व 'निर्गुन' में श्लेष अलंकार है।

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