प्रश्न- विद्यापति पदावली में चित्रित संयोग एवं वियोग चित्रण की विशेषताओं का निरूपण कीजिए।

अथवा
विद्यापति की भक्ति भावना पर प्रकाश डालिए।
अथवा
विद्यापति की सौन्दर्य भावना पर विस्तृत प्रकाश डालिए।
अथवा
विद्यापति की भक्ति भावना का सोदाहरण विवेचन कीजिए।
अथवा
'विद्यापति पदावली' में चित्रित संयोग एवं वियोग श्रृंगार की विशेषतायें निरूपित कीजिए।
सम्बन्धित लघु प्रश्न
1. विद्यापति के साहित्य पर प्रकाश डालिए।
2. विद्यापति भक्त कवि हैं अथवा श्रृंगारी? स्पष्ट कीजिए !
3. विद्यापति की बहुज्ञता को समझाइये।

उत्तर -

विद्यापति का साहित्य

विद्यापति की रचनायें तीन भागों में विभाजित की जा सकती हैं संस्कृत की रचनाएं अवहट्ट की रचनाएं और मैथिली में रचित काव्य।

इनकी संस्कृत की रचनाओं में शैव सर्वस्वासार, प्रणामभूत पुराण संग्रह, भू-परिक्रमा, पुरुष परीक्षा, 'गंगावाक्यवली, दानवाक्यवली, विभाग सार, वर्ग क्रिया, पतलक और दुर्गाभक्ति तरगिणी मुख्य है। अवहट्ट की रचनाओं में कीर्तिलता, और कीर्तिपताका का नामोल्लेख किया जाता है। हिन्दी के कुछ विद्या इन दोनों रचनाओ को प्राचीन हिन्दी की ही रचनायें मानते हैं। महापण्डित राहुल सांकृत्यायन ऐसे ही विद्वानों में से एक है। इनमें से 'कीर्तिलता' महाराज कीर्ति सिंह के समय लिखी गई थी। इनमें विद्यापति ने उनकी दानशीलता और वीरता का वर्णन किया है। यह उनकी 20 वर्ष की अवस्था में रचित रचना कही जाती है। इसमें महाराज कीर्ति सिंह और वीरसिंह को पदयात्रा का वर्णन बड़ा कारण और हृदयपर्शी है। भाषा की दृष्टि से यह पुस्तक बड़ी महत्वपूर्ण समझी जाती है। यद्यपि इस पर प्राकृत का पर्याप्त प्रभाव देखा जा सकता है, पर इसे पूर्वी अपभ्रंश की ही रचना कहा जाना चाहिए।

कीर्ति पताका की रचना महाराज कीर्ति सिंह के पुत्र शिवसिंह के समय हुई थी। महाराज की कीर्ति का वर्णन ही इस पुस्तक का मूल विषय है। इसमें पद्य के अतिरिक्त गद्य भी मिलता है, जो पूर्वी अपभ्रंश के तत्कालीन रूप को समझने की दृष्टि से बहुत उपयोगी है।

इस प्रकार हम देखते हैं कि राधाकृष्ण के प्रेम ने विद्यापति को और विद्यापति के पदों ने राधा कृष्ण को सदैव के लिये अमर बना दिया। न केवल मिथिला में वरन ब्रजभूमि और बंगाल में भी विद्यापति के पद कृष्ण भक्तों की वाणी के भूषण बने हुये हैं।

विद्यापति भक्त या शृंगारिक कवि

विद्यापति के काव्य की आलोचना करते हुए किसी आलोचक ने लिखा है कि विद्यापित का काव्य भक्तिमय है परन्तु उस पर शृंगार का ऐसा मोटा आवरण चढ़ा है कि उसमें से भक्ति दिखाई नहीं देती है। या यूँ कहा जा सकता है कि शृंगारिकता की पृष्ठभूमि पर भक्ति की झिलमिलाती हुई झीनी रेखा है जिसमें, से शृंगारिकता स्वतः ही प्रकट होना चाह रही है। यही कारण है कि विद्यापति के भक्त या शृंगारी होने के विषय पर एक बड़ा विवाद उठ खड़ा हुआ।

आस्तिकता भारत की निजी सम्पत्ति है। भारत का मानव सदा से 'भीषण भीषणानाम' के प्रति नतमस्तक हो उसकी उपासना करता मापा है। हमारे साहित्य में भक्ति और श्रृंगार का घनिष्ठ संबन्ध रहा है। ये दोनों प्रवृत्तियाँ मध्य कंवि साहित्य में बड़ी प्रमुख रही है। उनकी भक्ति में माधुर्य भाव का पुट आ गया है, क्योंकि इस समय के कवियों ने भगवान का आनन्द रूप ग्रहण करके उसका लीलामय चित्रण किया है। आचार्य शुक्ल ने भी इस विषय पर प्रकाश डालते हुये लिखा है कि पात्रों के आत्मा और परमात्मा होने पर कवि की पूज्य बुद्धि उनके साथ रहती है जिससे की श्रृंगार बुद्धि में बदल जाता है।

अब हमें पदावली के विषय में यह निश्चय करना है कि पदावली शुद्ध शृंगार रस की रचना है या इसमें अध्यात्ममूलक श्रृंगार है। कतिपय आलोचक विद्यापति को अन्यतम भक्त कहने का कठिन प्रयास करते हैं। कुछ आलोचक विद्यापति को रहस्यवादी मानकर इनके समस्त पदों में अन्योक्ति और रहस्योक्ति या रूपों का आरोप करते हैं।'

पदावली को रहस्यवादी रचना मानने वालों में सर्वप्रमुख है। ग्रियर्सन का कहना है "पश्चिम के ठण्डे देशों के निवासी के ईश्वर प्रेम को पिता और युग के अटूट प्रेम का रूपक देकर सन्तुष्ट रहे। किन्तु, उष्ण देशों के सत्यान्वेषियों ने पूजक के पूज्य के प्रति प्रेम की तुलना परमभावमयी देवी राधा के भगवान कृष्ण के प्रति किये गये प्रेम से की है। जिस प्रकार सोलोमन के गीतों को क्रिश्चियन पादरी पढ़ते हैं, उसी प्रकार भक्ति हिन्दू विद्यापति के चमत्कारपूर्ण पदों को पढ़ते है और जरा भी कामवासना का अनुभव नहीं करते।

इसी मत की पुष्टि करते हुये नगेन्द्रनाथ गुप्त ने कहा हैं "विद्यापति की पदावली मूलतः रहस्यवादी रचना है। इसमें आत्मा परमात्मा के लिये बेचैन है। वह परमात्मा से निर्जन स्थान मिलने लिए आकुल है।

श्री जनार्दन मिश्र ने विद्यापति को रहस्यवादी सिद्ध करने के लिये अपनी पुस्तक 'विद्यापति' में. खूब जोर लगाया है। उनका मत है विद्यापति के समय रहस्यवाद का मत जोरो पर था। उसके प्रभाव से बच निकलना और किसी निष्कलक मार्ग का अवलम्बन करना उन्हें शायद अभीष्ट न था। अथवा अभीष्ट होने पर भी तुलसीदास की तरह अपने वातावरण से विरुद्ध जाने की शक्ति उनमें न थी। उन्होनें विद्यापति की रचना को दादू आदि सन्त कवियों से मिलाया है

"तन आभरन बसन भेल भार।
नयन बहे जल निर्मल धारा।"

बंगला के अधिकांश कवि विद्यापति की कवितो को भक्ति रस से ओत-प्रोत मानते है। वास्तव में विद्यापति के वर्ण बंगाली वैष्णवों की विचारधारा के अनुसार थे विद्यापति के कुछ पदों को लेकर कुछ विद्वान उन्हें भक्त कवि सिद्ध कहते हैं जिसका कारण उनके द्वारा की गई गौरी भावनी, शिव तथा राधा आदि की स्तुति है, शायद विद्यापति ने अतिशय रसिकता से ऊब कर इन पदों की रचना की होगी जैसे -

'माधव हम परिणाम निरासा।
तुहु जग तारण दीन दयामय।
अतह तोर विश्वासा।

जयदेव की रचना में विलास कला में कौतूहन रखने वाले व्यक्ति हरि स्मरण का भाव हृदय में ले आवें, परन्तु विद्यापति ने कहीं यह संकेत नहीं किया है कि उनकी कविता हरि स्मरण के लिये बनी है। अतः स्पष्ट है कि विद्यापति का काव्य श्रृंगार रस से परिपूरण है। विद्यापति को श्रृंगारी कवि मानने वाले प्रमुख विद्वान है - आचार्य रामचन्द्र शुक्ल, डॉ. रामकुमार वर्मा, गुलाबराय आदि।

पदावली की रचना का क्रम वयः सन्धि, सद्यः स्राता, अभिसार, मान, विरह-मिलन आदि के रूप में रखा गया है। ऐसा प्रतीत होता है कि नायक और नायिका का कार्य व्यापार कवि की अपनी वासनामयी प्रवृत्ति के अनुसार ही हुआ है।

वर्तमान मनोवैज्ञानिक फ्राइड ने रति भावना को मानव हृदय का अनिवार्य तत्व नहीं माना है। परन्तु फ्रायड से पूर्व प्राचीन भारतीय आचार्यों ने रति भावना को ध्यान में रखकर ही श्रृंगार को रसराज़ माना है। अतः विद्या का शृंगार ग्रहण व्यर्थ या अतिमानवीय तत्व नहीं कहा जा सकता।

विद्यापति का शृंगार चित्रण निःसन्देह लौकिक है। भक्त के जो भाव अपने आराध्य देव के प्रति होने चाहिये, वे उनके काव्य के तनिक भी नहीं हैं। वहाँ तो यौवन की मदिरा से उनमत्त हुये नायक कृष्ण हैं तो नायिका मुग्ध राधा। दोनों के जीवन का उद्देश्य आनन्द ही है, और कुछ नहीं। विद्यापति की नायिका की आलोचना करते हुये डॉ. वर्मा लिखते हैं- बाल सौन्दर्य ही उसका सबकुछ है, कोमलता ही उसका स्वरूप है। जहाँ इसके पांव पड़ते हैं, कमल खिल उठते हैं, उसकी चितवन में कामदेव के बाण हैं, पाँच नहीं वरन सहस्त्र जो समस्त दिशाओं में छूटते हैं।  

विद्यापति ने संयोग और विप्रलम्भ दोनों प्रकार के शृंगार का वर्णन किया है। विरह मान, प्रेमप्रंसग, अभिसार आदि सभी प्रकरणों में भावों की सरस मन्दाकिनी प्रवाहित हुई है।

इन विचारों के आधार पर यह निश्चित रूप से कहा जा सकता है कि विद्यापति श्रृंगारी कवि थे। पदावली के सभी पद विद्यापति की इस प्रवृत्ति के पोषक हैं। उसका प्रत्येक पद शृंगारिकता की ओर जाने का स्वतः ही आग्रह करता प्रतीत होता है।

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