प्रश्न- नागार्जुन की काव्य प्रवृत्तियों का विश्लेषण कीजिए।

उत्तर-

हिन्दी कविता की सार्थक परम्परा में नागार्जुन एक अविस्मरणीय हस्ताक्षर हैं। संवेदना के धरातल पर मानव मात्र की व्याकुल चिन्ता उन्हें हिन्दी समाज से निकाल कर अखिल भारतीय स्वीकृति प्रदान करती है। वे हमारे समय को निर्भय वाणी देने वालों में प्रमुख हैं। नागार्जुन का रचनाकार व्यक्तित्व बहुआयामी है। विद्यापति की विरासत, कालिदास के संस्कार वाले निराला के सौन्दर्य बोधी वैविध्य के कवि नागार्जुन भाषा के बतरस और काव्य की जनचरित्री अन्तर्वस्तु की दृष्टि से बेजोड़ हैं। उनकी रचना के मूल स्रोतों में उन स्थानों और उनके सांस्कृतिक परिवेश की गंध मौजूद है। जहाँ-तहाँ कवि जीवन का दीर्घ- प्रखण्ड व्यतीत हुआ। आत्म चेतना का ऊर्ध्व मुखी विकास करते हुए क्रान्तिकारी चेतना की प्राप्ति, नागार्जुन के रूप में बौद्ध चेतना का विकास उनकी काव्य चेतना का पर्याय है। नागार्जुन की प्रतिभा एक साथ अनुभव के दो ध्रुवान्तों पर काम करती है एक तरफ प्रेम, वात्सल्य करुण और सौन्दर्य जैसे गम्भीर समझे जाने वाले विषय हैं तो दूसरी ओर एकदम सघः घटित आसन्न एवं तात्कालिक विषय। नागार्जुन को हिन्दी के 'वल्टविटमैन' की संज्ञा करते हुए श्री विष्णु खरे ने उन्हें यथार्थगत अन्तर्विरोधों के उद्घाटनकर्ता के रूप में स्वीकार करते हुए सच ही कहा है "सैंतालीस के बाद भारत को यदि कविता में पूरी तरह किसी ने प्रतिबिम्बित किया है - वह नागार्जुन हैं। उनके काव्य की विशिष्ट प्रवृत्तियाँ निम्नलिखित हैं-

संवेदनागत प्रवृत्तियाँ

(1) समकालीन यथार्थ का चित्रण - समकालीन यथार्थ को नागार्जुन की कविता में सजीव वाणी मिली है। नागार्जुन ने जो चित्र उपस्थिति किये हैं वे इतने वास्तविक और सजीव हैं कि इन्हें बिना देखे प्रस्तुत नहीं किया जा सकता। 'देखना ओ गंगा मइयाँ' कविता में नंग-धड़ंग मल्लाह छोकरों का चित्र, अत्यन्त यथार्थ है 'जनगाथा', 'छोटी मछली बड़ी मछली जैसी कविताओं के माध्यम से उन्होंने यथार्थवादी को निरन्तर ऊँचे धरातल पर पहुँचाया। उनकी प्रखर यथार्थवादी चेतना ने उन्हें निराला के समीप पहुँचा - दिया है।

'अकाल और उसके बाद के यथार्थ का चित्रण करते हुए वे कहते हैं-
"कई दिनों तक चूल्हा रोया, चक्की रही उदास
कई दिनों तक कानी कुतिया सोई उसके पास
X  X  X
दाने आये घर के अन्दर कई दिनों के बाद
धुआँ उठा आँगन के ऊपर कई दिनों के बाद
चमक उठीं घर भर की आँखें कई दिनों के बाद"
यहाँ अकालग्रस्त परिवेश और कई दिन बाद अन्न आने की प्रसन्नता का स्वाभाविक चित्र अंकित किया है।

(2) निम्न मध्यवर्ग के प्रति सहानुभूति एवं साम्राज्यवादी ताकतों के प्रति आक्रोश - नागार्जुन सर्वहारा वर्ग के प्रति गहरी सहानुभूति रखते हैं। दबी कुचली जनता के साथ अटूट भाईचारा और तज्जन्य विवेक ये दो चीजें नागार्जुन की वह पूँजी हैं जिनके बूते वे तमाम बहाव के बावजूद अपनी प्रकृत भूमि पर टिके रहते हैं।

नागार्जुन पूँजीवाद, साम्राज्यवाद, सम्प्रदायवाद की सेठों साहूकारों की शोषकों की शक्तियों का तीव्र विरोध करते हैं। निम्न मध्यम वर्ग के जीवन को जर्जर करने वाली ताकतों के विरुद्ध वे प्रति हिंसा की भावना रखते हैं-
"नफरत की मेरी भट्टी में
तुम्हें गलाने की कोशिश ही
मेरे अन्दर बार-बार ताकत भरती है।
प्रतिहिंसा ही स्थायी भाव है मेरे कवि का
वियत्कांड के तरुण गुरिल्ले जो करते थे
मेरी प्रिया वही करती है ---
प्रति हिंसा ही स्थायी भाव है मेरे कवि का"

क्योंकि यही वे ताकते हैं जो आम आदमी को 'प्रेत के वमान' नामक कविता के नायक प्राइमरी मास्टर की तरह नरक पहुंचाते हैं -
"तनखा भी तीस, सो भी मिली नहीं
मुश्किल से काटे हैं
एक नहीं, दो नहीं, नौ-नौ महीने
घरनी थी, मां थी, बच्चे थे चार
आ चुके हैं वे भी दयासागर करुणा के अवतार
आपकी छाया में।
मैं ही था बाकी
क्योंकि करमी की पंक्तियाँ अभी कुछ शेष थी
हमारे अपने पुश्तैनी पोखर में"

राजनीतिक चेतना - राजनीति नागार्जुन की कविताओं की रीढ़ है। साहित्य और राजनीति के अन्तः सम्बन्ध को प्रकट करते हुए वे लिखते हैं-
"ऐंठ रहा है जीवन, सुलग रहा है जीवन
राजनीति पर हावी हो रहा है जीवन
X  X  X
जीवन है राजनीति, राजनीति है जीवन
अन्तस की अभिव्यक्ति ही तो होगा साहित्य"

जन कवि नागार्जुन की राजनीति एकदम स्पष्ट है। शासक, सत्तापक्ष की जन विरोधी नीति के विरुद्ध यह कवि बहुजन के मंगल विधान के लिए मानवीय राजनीति का समर्थक है। नागार्जुन आर्थिक दृष्टि से स्वतंत्र, शोषण मुक्त, समताघृत समाज की स्थापना करना चाहते हैं-
'व्यक्ति-व्यक्ति में नई चेतना संचारित हो।
सुख-सुविधा का और शान्ति का सम अवसर सभी के लिए"

इसीलिए कवि ने नेताओं की बदली हुई नियत और पूँजीवादी आदि का पर्दाफाश किया है। शासन सत्ता को नागार्जुन उसके वर्गमूल से सम्बद्ध करके देखते हैं। वे जानते हैं कि शासन और जनता के सत्य अलग-अलग हैं। हजार-हजार बाहों वाली कविता में वे कहते हैं -
'अँगरेजी, अमरीकी जोंके, देसी जोंके एक हुई
नेताओं की नीयत बदली, भारत माता टेक हुई
राजाओं को अभय दान देकर परजा को आप ठगें"

आत्म-विश्वास और अभिनव संकल्प - कवि नवजीवन की आशा और उसके भावी स्वप्नों को मूर्तिमान करना चाहता है। दुखों और वैषम्यों को पार कर अन्तिम विजय उसी की होगी ऐसे दृढ़ विश्वास के साथ 'सतरंगे पंखों वाली। काव्य संग्रह में कई कविताएँ लिखी गई हैं। 'तुम किशोर तुम तरुण, 'यह कैसे होगा। 'हरे जनु जदल मिटे अमंगल आदि कविताएँ इसी प्रकार की हैं।
यथा - लो मशाल, अब घर घर को आलोकित कर दो।
सेतु बनो प्रज्ञा प्रयत्न के मध्य
शान्ति को सर्व मंगला बन जाने दो
एवम्
पुलकित तन हो। मुकलित मन हो। सरस और सक्षम जीवन हो।
फिर न युद्धों हो। गति न रुद्ध हो। निर्भय निरातंक यौवन हो।

ग्राम्य-प्रकृति चित्रण - प्रकृति नागार्जुन में पुलक और प्रसन्नता का संचार करती है। प्रकृति के साथ नागार्जुन का लगाव पलायन वृत्ति का नहीं है अपितु जीवन के प्रति उनके अनुराग का सूचक है। ग्राम्य अंचल के प्राकृतिक परिवेश में पहुंचकर उन्हें लगता है -
"बहुत दिनों के बाद
अबकी मैंने जी भर भोगे
गंध रूप रस शब्द - स्पर्श सब साथ-साथ इस भू पर"

लगभग हर ऋतु हर मौसम का चित्र उन्होंने खींचा है। 'शिशिर की कपूरी धूप उनके रोम-रोम की ताजगी की प्यास को तृप्त करती है तो ग्रीष्म के सूर्य की प्रचण्ड किरणें शीतकाल में 'हजार हजार बाहों वाली शिशिर - विष कन्या के समान प्रतीत होती है जो साँसों में 'प्रलय की वन्या लेकर उतरती है और अपने हिमदग्ध होंठों से' 'प्राणशोषी चुम्बन करती है। नागार्जुन का सर्वाधिक स्नेह पावस का प्राप्त है।

लोचन अंजन, मानस रंजन, पावस तुम्हें प्रणाम
तापतप्त वसुधा दुखभंजन, पावस तुम्हें प्रणाम
ऋतुओं के प्रतिपालक ऋतुवर, पावस तुम्हें प्रणाम
अतुल अमित अंकुरित बीज धर, पावस तुम्हें प्रणाम।

वर्षा ऋतु के मेघ उन्हें बहुत प्रिय हैं। निराला के बाद हिन्दी साहित्य में नागार्जुन के साहित्य में बादलों को इतनी प्रतिष्ठा मिली है। उनके काव्य में बादल ही नहीं बदलियाँ भी हैं। मेघकुल की बदलियाँ, 'शरारती और बदनाम बदलियाँ', 'चौकड़ी मारते घन कुरंग', 'शशि से शरमाते घन कुरंग सभी मिल जाते हैं।

अतीत की नास्टैल्जिया - नागार्जुन अपनी यायावरी के कारण प्रायः घर से दूर या सत्ता पक्ष के विरोध के कारण जेलों में ही रहे हैं। किन्तु अतीत की स्मृति रह-रह कर उनके मस्तिष्क में कौंध जाती है जो नास्टैल्जिया बनकर उनके काव्य में उभरी है। अपनी मातृभूमि को वे एक क्षण विस्मृत नहीं कर पाते। मिथिला की धरती, अमराइयाँ कटहल व लीचियों के बाग, तालमखान बार-बार नागार्जुन को याद आते हैं-
"याद आता मुझे वह अपना 'तरउनी' ग्राम
याद आतीं लीचियाँ वे आम
याद आते धान
याद आते कमल कुमुदनी ताल मखान ...
याद आते वेणु वन वे नीलिमा के निलय अति अभिराम"

अपनी सघन स्मृतियों के माध्यम से वे दूरस्थ होते हुए भी अपने देश में हो रही होगी वर्षा का ध्यान करते हैं -
"आज होगी सजनि, वर्षा हो रहा विश्वास
किन्तु अपने देश में तो सुंमुखि, वर्षा हुई होगी।
एक क्या कै बार
गा रहे होंगे मुदित हो लोग खूब मल्हार"
अभिव्यक्तिगत प्रवृत्तियाँ -

भाषा - नागार्जुन बहुभाषाविद् थे। संस्कृत, पालि, प्राकृत के साथ-साथ बंगला, पंजाबी, गुजराती, सिंहली, तिब्बती भाषाओं के पंडित होने पर भी उनकी भाषा का प्रमुख गुण है सहजता। इसी कारण उनकी कविता पर तरह-तरह के आक्षेप लगाये गये और उसे रूप की दृष्टि से कमजोर कविता कहा गया। विशेषतः राजनीति सम्बन्धी कविताओं में ये आरोप निराधार हो जाते हैं जब उनकी कविताओं को वाचिक परम्परा में देखते हैं। भाषा के कोमल और खुरदरे होने का सम्बन्ध उसकी अर्थवत्ता से है तो निश्चय ही नागार्जुन की कविता इस दृष्टि से श्रेष्ठ है। उनकी संवाद की भाषा बोलचाल की भाषा है। मुहावरे दानी, शब्दों वाक्यों की लयात्मकता, स्वरों के आरोह-अवरोह ऐसी कविता के अर्थ क्रे प्राण हो गये हैं। 'प्रेत का बयान' कविता की भाषा मर्म को जितने ढंग से उद्घाटित करती है अन्य भाषा नहीं कर सकती थी। कहीं 'युग नदु मिथुन की भव भूमि, तुम रस-पिच्छल' जैसे संस्कृत बहुल भाषा है तो कहीं 'आवामी जद्दोजहद के तेवर को सलाम' जैसी उर्दू बहुल भाषा का प्रयोग है। 'डाकचो खोकीन' 'नक्शाल बाडीर', 'छेड़िए पडूक दिके-दिके' आदि बंगाली भाषा तथा छुच्छी, कलमुँही, बंसफोड़, मुच्छड़, 'पचास हो रुपिया' जैसे ग्रामीण व स्थानीय प्रभाव की अद्भुत सृष्टि है। सहज, सुन्दर ललित भाषा के लिए 'बादल को घिरते देखा है कविता हमेशा स्मरण की जायेगी।

लाक्षणिकता एवं प्रतीकात्मकता - भाषा की लाक्षणिक शक्ति से नागार्जुन खूब परिचित हैं और अवसर पाते उसका उपयोग करने से नहीं चूकते।
'सत्तर चूहे खाकर रीझा वृद्ध बिलौटा अब जन मन पर'
'वतन बेच कर पंडित नेहरू फूले नहीं समाते हैं
X  X
'महलों की महंगी बिजली से डरती संध्या डरता प्रभात'

नागार्जुन ने प्रतीकों के प्रयोग से अभिव्यक्ति को पैनापन प्रदान किया है। पुराने कांग्रेसियों के लिए बूढ़े घायल शेर का प्रतीक कितना सटीक है-
'परसों था जंगल रा राजा कल था घायल बूढ़ा शेर'

अलंकारों का प्रयोग - नागार्जुन अलंकारों का सायास प्रयोग नहीं करते अपितु सहजता में प्रायः सभी पारम्परित अलंकार उनकी कविता की शोभा बढ़ाते हैं 'पूसमाह की सुहावन धूप' को 'घिसे हुए पीतल से पांडुर' कहकर उपमा का जितना सुन्दर प्रयोग किया है उतना ही सुन्दर रूपक का प्रयोग है -
'हजारो बाहों वाली शिशिर विष कन्या
उतरी लेकर सांसों में प्रलय की वन्या'

अनुप्रास, विरोधाभास, असंगति, विशेषण विपर्यय, मानवीकरण अलंकारों का प्रयोग प्रायशः कविता में मिल जाता है। हवा का मानवीकरण देखिए -
"हवा हूँ, हवा मैं
बसन्ती हवा हूँ
चढ़ी पेड़ महुआ, थपाथप मचाया
गिरी धम्म से फिर चढ़ी आम ऊपर
किया कान में कूँ,  उतरकर भगी मैं
हरे खेत पहुँची, वहाँ गेहुँओं में
लहर खूब मारी"

छन्द योजना - छन्द की दृष्टि से भी नागार्जुन की कविता में पर्याप्त वैविध्य है। उन्होंने छन्दबद्ध व छन्दमुक्त दोनों प्रकार की काव्य सर्जना की है। कहीं-कहीं एक ही कविता में छन्दबद्धता और मुक्त छन्द या मुक्त छन्द की कई-कई लयों का प्रयोग किया है। जैसे पुरानी जूतियों का कोरस कविता नागार्जुन की छन्दबद्ध कविताओं में क्लासिकल छन्दों के साथ लोकधुनों का प्रयोग भी मिलता है। कवि ने प्राचीन छन्दों के साथ खिलवाड़ एवं नये छन्दों की रचना भी की है। दोहा, कवित्र सवैया, वरवै आदि छन्द नई विषय- वस्तु के साथ आपकी कविता में मिल जाते हैं। बरवै तो उनका 'घरू' और 'दुलरूवा' छन्द है। उन्होंने अपना प्रसिद्ध खण्ड काव्य 'भस्मांकुर' बरवै छन्द में ही लिखा है। -

बिम्ब विधान - बिम्बों की दृष्टि से नागार्जुन बड़े सशक्त कवि हैं। ऐन्द्रिय, वस्तुपरक, आध्यात्मिक एवं भावात्मक सभी प्रकार के बिम्ब आपके काव्य में प्राप्त हो जाते हैं। ऐन्द्रिय बिम्बों में दृश्य, श्रव्य, स्पर्श्य, घ्राण आस्वाद्य सभी का प्रयोग विभिन्न कविताओं में प्राप्त हो जाता है। बिम्ब की दृष्टि से सबसे समृद्ध कविता के रूप में 'बादल को घिरते देखा है। का नाम लिया जा सकता है। यह कविता जिन छह बिम्बों से मिलकर बनी है वे सभी प्रशंसनीय हैं। अन्तिम बिम्ब बड़े लम्बे दृश्य विधान को समेटे हुए हैं उतना ही नयना भिराम है।
मृगछालों पर पत्थी मारे
मदिराकण आँखों वाले उन
उन्मद किन्नर किन्नरियों की
मृदुल मनोरम अंगुलियों को
वंशी पर फिरते देखा है।"

इस प्रकार नागार्जुन की काव्यानुभूति एवं अभिव्यक्ति के अनुशीलन से स्पष्ट होता है कि नागार्जुन प्रगतिशील काव्यधारा के सशक्त कवियों में एक हैं। जन से इनका जुड़ाव पहले है। ये संघर्ष और विद्रोह के कवि हैं। कबीर जैसे फक्कड़ हैं उतने ही भावनामय।

विष्णु चन्द्र शर्मा के साक्ष्य से कहा जा सकता है -
'नागार्जुन एक इतिहास है। अक्सर मैं बाबा को शब्द रूप, रस, गन्ध, स्पर्श का / पाँच दरवाजा /खोले सहस्र नेता भारत वर्ष कहता हूँ।

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