प्रश्न- मुक्तिबोध मनुष्य के विक्षोभ और विद्रोह के कवि हैं। इस कथन की सार्थकता सिद्ध कीजिए।

अथवा
मुक्तिबोध की वर्ग चेतना पर निबन्ध लिखिए।

उत्तर-

मुक्तिबोध मनुष्य के विक्षोभ और विद्रोह के कवि थे। उनकी सामाजिकता का आधार वर्ग चेतना है। सन् 1940 के आस-पास मुक्तिबोध का झुकाव मार्क्सवाद की ओर हुआ था। सन् 1942 में उनकी 'पूँजीवादी समाज के प्रति' तथा 'नाश देवता' कविताएँ प्रकाशित हुई। जिसे कवि ने आमजन के शोषण के लिये उत्तरदायी पूँजीवादी वर्ग के प्रति घृणा की अभिव्यक्ति की है।

कवि की 'जन-जन का चेहरा एक', 'दमकती दामिनि', 'हे प्रखर सत्य' आदि कविताओं में प्रगतिशील चेतना ही व्यक्त हुई है। 'दमकती दामिनी कविता में कवि स्वयं को 'क्रान्ति युग का वह छोटा कवि' मानता है जिसके हृदय में क्रान्ति का विक्षोभ प्रज्जवलित है। कवि ने पूँजीवादी सभ्यता के प्रति घृणा की अभिव्यक्ति करने के साथ-साथ शोषित वर्ग की दयनीय स्थिति का भी यथार्थ चित्रण किया हैं। मध्य- वित्त' कविता में कवि ने पूँजीवादी स्याह रेल के नीचे आम मानव को पटरी पर मरे हुये पाया है। कवि का कथन है -

बेच रहा है कालिदास सडकों पर कंघी
लगा चाय की दुकान यक्ष सबका है संगी।

'मेरे लोग' कविता में कवि को उपेक्षित जन समुदाय भटकते दिखाई पड़ते हैं-

उपेक्षित काल पीड़ित सत्य के समुदाय
लेकर साथ
मेरे लोग
असंख्य स्त्री-पुरूष बालक भटकते हैं
किसी की खोज में उनको।

मुक्तिबोध की चरम अभिलाषा है कि आम जनता को शोषण से मुक्ति मिले। वह शोषित वर्ग के प्रति सहानुभूति व्यक्त करते हुए कह उठते हैं -

गिरस्तिन मौन माँ बहनें
उदासी से रंगे गम्भीर मुरझाये हुए प्यारे
गऊ चेहरे
निरख कर
पिघल उठता मन।

वस्तुतः कवि इस शोषण-चक्र को सह नहीं पाता और स्वार्थमय, संकीर्ण, शोषणयुक्त समाज को नष्ट कर वर्ग-विहीन समाज की स्थापना करना चाहता है -

समस्या एक
मेरे सभ्य नगरों और ग्रामों में
सभी मानव
सुखी सुन्दर व शोषण मुक्त
कब होंगे?

मुक्तिबोध ने सामाजिक चेतना को मुखर करते हुए अपने काव्य में मानवीय अस्मिता की तलाश की है। इस दृष्टि से मुक्तिबोध की 'अंधेरे में' कविता विचारणीय है, जिसके विषय में डॉ. नामवर सिंह का कथन है -

"अंधेरे में कविता उस अस्मिता की आइडेन्टिटी की खोज की ओर संकेत करती है जो आधुनिक मानव की सबसे ज्वलन्त समस्या है। 'अंधेरे में' कविता का नायक 'मैं' है जो आत्म-निर्वासित व्यक्ति का प्रतीक है, जिसके आत्म-निर्वासन का मूल कारण पूँजीवादी सभ्यता का शोषण चक्र है। इस शोषण-चक्र के कारण ही यह आत्म-निवार्सित व्यक्तित्व रात को जाग्रत होता है, लेकिन दिन में पागल सा हो जाता है  -
व्यक्तित्व अपना ही
अपने से खोया हुआ,
वही उसे अकस्मात् मिलता था
रात में पागल था दिन मे।

मुक्तिबोध के साहित्य में जो वर्ग चेतन विचारधारा है वह उनकी मानवतावादी सोच का परिणाम है। किसी भी कवि की सामाजिक चेतना के लिये यह आवश्यक है कि उसकी काव्य- चेतन मानवतावादी हो, उसके काव्य में जीवन-मूल्यों का प्रतिष्ठान हो। वस्तुतः मानवतावादी दृष्टि एवं जीवन-मूल्यों के प्रतिष्ठापन में किसी भी कवि का काव्य विशिष्ट हो उठता है, उसकी सामाजिक चेनता व्यापक हो उठती है। इस दृष्टि से मुक्तिबोध एक विशिष्ट कवि हैं क्योंकि उनके काव्य में मानवतावादी जीवन मूल्यों की व्याख्या हुई है। वे समाज में बढ़ती मूल्यहीनता का मूल कारण पूँजीवादी सभ्यता को मानते हैं, जिसका ऊपरी आवरण अत्यन्त आकर्षक है -

इतने प्राण, इतने हाथ, इतनी बुद्धि
इतना ज्ञान, संस्कृति और अन्तः शुद्धि
इतना दिव्य, इतना भव्य, इतनी शक्ति
यह सौन्दर्य, यह वैचित्र्य, ईश्वर भक्ति।

जहाँ एक ओर मुक्तिबोध ने भ्रष्ट व्यवस्था, पूँजीवादी समाज व आततायी सत्ता के आतंक को चित्रित किया है, वहीं दूसरी ओर आपातकालीन संक्रमण की स्थिति में सत्ता द्वारा समाज पर थोपे गये सैंसर को क्रान्तिकारी संघर्ष द्वारा नष्ट करने का भी वर्णन किया है। अतः स्पष्ट है कि मुक्तिबोध की रचनाओं में शोषितों, पीड़ितों के प्रति जो सहानुभूति है वह बनावटी नही, बल्कि असली है। समाज में जो तीखे अनुभव उन्हें प्राप्त हुए थे उनकी कविताओं में यथावत् आये हुए हैं। इस प्रकार कहा जा सकता है कि मुक्तिबोध मुनष्य के विक्षोभ और विद्रोह के कवि हैं।

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