प्रश्न- जैन साहित्य के विकास एवं हिन्दी साहित्य के क्षेत्र में उसकी देन पर एक समीक्षात्मक निबन्ध लिखिए।

उत्तर -

महात्मा बुद्ध के समान महावीर स्वामी ने भी अपने धर्म का प्रचार लोकभाषा के माध्यम से किया। इस प्रकार जैन धर्म के अनुयायियों से अपने धार्मिक सिद्धान्तों का ज्ञान अपभ्रंश में प्राप्त हुआ वैसे तो जैन उत्तर भारत में जहाँ-तहाँ फैले रहे किन्तु आठवीं से तेरहवीं शती तक काठियावाड़, गुजरात में इनकी प्रधानता रहीं। वहाँ के चालुक्य, सोलंकी, राष्ट्रकूट राजाओं पर इनका प्रभाव पड़ा।

जैन मुनियों ने अपभ्रंश में प्रचुर रचनाएँ लिखी जो कि धार्मिक है। इनमें सम्प्रदाय की रीति नीति का पद्यपद्ध उल्लेख है अहिंसा, कष्ट, सहिष्णुता, विरक्ति, और सदाचार की बातों का इनमें वर्णन है। कुछ गृहस्थ जैनों का लिखा हुआ साहित्य भी उपलब्ध होता है। इसके अतिरिक्त उस समय के व्याकरणादि ग्रन्थों में भी साहित्य के उदाहरण मिलते हैं। कुछ जैन कवियों ने हिन्दुओं की रामायण और महाभारत की कथाओं से राम और कृष्ण के चरित्रों को अपने धार्मिक सिद्धान्तों और विश्वासों के अनुरूप अंकित किया है। इन पौराणिक कथाओं के अतिरिक्त जैन महापुरुषों के चरित्र लिखे गये तथा लोक प्रचलित इतिहास प्रसिद्ध आख्यान भी जैन धर्म के रंग में रंग कर प्रस्तुत किये गये। इसके अतिरिक्त जैनों ने रहस्यात्मक काव्य भी लिखे हैं। इस साहित्य के प्रणेता शील और ज्ञान-सम्पन्न उच्चवर्ग के थे। अतः उनमें अन्य धर्मों के प्रति कटु उक्तियाँ नहीं मिलती हैं और न ही लोक व्यवहार की उपेक्षा मिलती हैं। इनके साहित्य में धार्मिक अंश को छोड़ देंगे पर उनमें मानव हृदय की सहज कोमल अनुभूतियों का चित्रण मिलता है। इस प्रकार हमने देखा कि जैन साहित्य के अन्तर्गत पुराण साहित्य, चरित्र काव्य, कथा काव्य एवं रहस्यवादी काव्य सभी लिखे गये। इसके अतिरिक्त व्याकरण ग्रन्थ तथा श्रृंगार, शौर्य, नीति और अन्योक्ति सम्बन्धी फुटकर पद्य भी लिखे गये। पुराण सम्बन्धी आख्यानों के रचयिताओं में स्वयंभू पुष्पदत, हरिभद्र, सूरि, विनयचन्द्र सूरि धनपाल, जोइन्दु तथा रामसिंह का विशेष स्थान है।

स्वयंभू - (आठवीं सती) ने पउम चरिउ (पद्य चरित) और ट्ठिजेमी चरिउ (अरिष्टनेमि चरित हरिवंश पुराण) प्रबन्धों के अतिरिक्त छन्दशास्त्र से सम्बन्धित 'स्वयंभू छन्दस की भी रचना की। पद्य चरित में राम की कथा है और अरिष्टनेमि चरित में कृष्ण की। इन्होंने नाग कुमार चरित नामक एक अन्य ग्रन्थ भी लिखा है किन्तु इनकी कीर्ति का आधारस्तम्भ पद्य चरित ही है। इन्हें अपभ्रंश का वर्णन वाल्मीकि रामायण के कांडों से मिलता है। इन्होंने बालकाण्ड का नाम विद्याधर कांड रखा है। अरण्य तथा किष्किन्धा कांड को एकदम उड़ा दिया है। स्वयंभू ने जैन धर्म की प्रतिष्ठा के लिए राम की कथा में यत्र-तंत्र परिवर्तन कर दिये हैं, और कुछ नये प्रसंग जोड़ दिये हैं। पद्य चरित में कथा प्रसंगों की मार्मिकता, चरित्र चित्रण की पटुता, स्थल एवं प्रकृति वर्णन की उत्कृष्टता और आलंकारिक तथा हृदयस्पर्शी उक्तियों की प्रचुरता दर्शनीय हैं। सीता के चरित्र की उदारता दिखाने में कवि ने कमाल ही कर दिया है और इसी प्रकार अरिष्टनेमि चरित में द्रौपदी के चरित्र को भी अपनी तूलिका से एकदम निखार दिया है। नारी चरित्रों के प्रति लेखक ने अतीव सहानुभूति और दक्षता से काम लिया है। इनकी कविता का एक उदाहरण दृष्टव्य है -
एवहि तिह करोनि पुणु रहुवइ।
जिहण होमि पंडियारे तिय मई

सीता की अग्नि परीक्षा के पश्चात् राम ने क्षमा याचना कर ली और भारतीयता की मूर्ति किन्तु परित्यक्त स्नेहशीला सीता देवी ने उन्हें आश्वस्त करते हुए कहा "इसमें न तुम्हारा दोष है न जन समूह का। दोष तो दुष्कृत कर्म का है और इस दोष से मुक्त होने के लिए एकमात्र उपाय यही है कि ऐसा किया जाये जिससे फिर स्त्री योनि में जन्म न लेना पड़े। नारी पर पुरुष के अत्याचार की इतनी मार्मिक अनुभूति और क्या हो सकती है। डॉ. नामवर सिंह इनके सम्बन्ध में लिखते हैं- "स्वयंभू के काव्य का परिसर बहुत व्यापक है। हिमालय से लेकर समुद्र तक, रनिवासों से लेकर जनपदों तक, राजकीय जल क्रीड़ा से लेकर युद्धक्षेत्र तक, जीवन के सभी क्षेत्रों में उनका प्रवेश हैं। वे प्रकृति के चित्रकार है, भावों के जानकार हैं, चिन्तन के आगार हैं। अपभ्रंश भाषा पर ऐसा अचूक अधिकार किसी भी कवि का फिर दिखाई नहीं पड़ा। अलंकृत भाषा तो बहुतों ने लिखी, किन्तु ऐसी प्रवाहमयी और लोक प्रचलित अपभ्रंश भाषा फिर नहीं लिखी गयी। स्वयंभू सचमुच ही अपभ्रंश के वाल्मीकि हैं, परवर्ती अपभ्रंश कवियों ने उन्हें वैसे ही श्रद्धा के स्मरण किया है।'

पुष्पदन्त ( दसवीं शती) - पुष्पदन्त या पुष्प कश्यप गोत्रीय ब्राह्मण थे और शिवाजी के भक्त थे और अंत में जैन हो गये। इनके अनेक उपनाम थे। इनमें से एक अभिमानमेरू भी है क्योंकि यह स्वभाव से बड़े अक्खड़ एवं अभिमानी थे। इनके महापुराण के आदि पुराण खण्ड में तीर्थकर ऋषभदेव तेइस तीर्थकरों तथा उनके समसामाजिक महापुरुषों के चरित हैं। उत्तर पुराण में पद्य पुराण (रामायण) और हरिवंश (महाभारत) है। नाग कुमार चरित तथा यशोधरा चरित जैन धर्म से सम्बद्ध खण्ड काव्य है। पुष्पदन्त ने राम की कथा में बहुत अधिक परिवर्तन कर दिये हैं। इन्होंने श्वेताम्बर मतावलम्बी कवि गुणभद्र के उत्तर पुराण में वर्णित राम कथा का अनुसरण किया है। राम कथा की अपेक्षा इनकी वृत्ति कृष्ण काव्य में अधिक रमी है। वहाँ इन्होंने खूब रस लिया है और कथा में कोई खास परिवर्तन भी नहीं किया। इन्हें अपभ्रंश भाषा का व्यास कहा जाता है। पुष्पदंत की अपेक्षा स्वयंभू अधिक उदार थे। पुष्पदन्त अत्यन्त असहिष्णु थे और उन्होंने खुलकर ब्राह्मणों का विरोध किया है। ये दोनों कवि कालिदास और बाण की परम्परा के अन्तर्गत आते हैं। दोनों दरबारी कवि थे और अपार ऐश्वर्य से उनका निकट का परिचय था। अतः भाषा, शैली, कल्पना और संगीत का जो ऐश्वर्य कालिदास और बाण में मिलता है, वह स्वयंभू और पुष्पदंत में भी उपलब्ध होता है।

अपभ्रंश भाषा में लिखे गये राम और कृष्ण काव्यों में कहीं-कहीं धार्मिकता का पुट अवश्य आ गया है परन्तु दिव्यता और अलौकिकता का रंग प्रायः नहीं है और भक्ति भावना का तो उसमें अभाव ही है। हिन्दी वैष्णव कवियों के राम और कृष्ण काव्यों से इनकी कोई तुलना नहीं है।

लौकिक कथाओं का आश्रय लेकर जैन धर्म की शिक्षा देने के लिए अनेक काव्य लिखे गये। इनमें धनपाल की "भविसंयत्त कथा" प्रसिद्ध है जो कि एक भविष्यदत्त नामक बनिये से सम्बन्धित है। जो इन्दु के "परमात्मा प्रकाश" तथा "योगासार" में सहिष्णुता का दृष्टिकोण हैं। रामसिंह के "पाहुड़ दोहा " में भी यही बात है। धर्म सूरि (13वीं शती) के "जम्बू स्वामी रासा में गृहस्थ जीवन की मधुरता की झांकी है। हेमचन्द्र के "शब्दानुशासन' में अनेक दोहों में नारी - हृदय की मधुरता, रोमांस और श्रृंगार का हृदयहारी वर्णन है। "प्रबन्ध चिन्तामणि' में मंज के प्रति मृणालवती के विश्वासघात की प्रतिक्रिया की मार्मिक उक्तियाँ हैं।

हिन्दी साहित्य के विकास में जैन धर्म का बहुत बड़ा हाथ है। अपभ्रंश भाषा में जैनों द्वारा अनेक ग्रन्थ लिखे गये हैं। अपभ्रंश से हिन्दी का विकास होने के कारण जैन साहित्य का हिन्दी पर पर्याप्त प्रभाव पड़ा। केवल भाषा विज्ञान की दृष्टि से ही नहीं बल्कि हिन्दी के प्रारम्भिक रूप से सूत्रपात करने में भी इस साहित्य का गहरा हाथ हैं। अपभ्रंश साहित्य अपने आप में एक अत्यन्त व्यापक साहित्य है। इसमें महाकाव्यों, खण्डकाव्यों, गीतिकाव्यों, ऐहिकतापरक लौकिक प्रेम काव्यों, धार्मिक काव्यों, रूपक साहित्य, स्फुट साहित्य तथा गद्य साहित्य आदि साहित्य की नाना विधाओं का प्रणयन हुआ है। हिन्दी साहित्य की उचित जानकारी के लिए अपभ्रंशों के विशाल साहित्य के गहन अध्ययन की महती आवश्यकता है।

जैनेतर अपभ्रंश साहित्य में "संदेश रासक" "कीर्तिलता" और "कीर्ति पताका" नामक ग्रन्थों का प्रणयन हुआ।

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